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就是业力成熟了，它表现出来。
等到有一天，支持你这个色蕴的业力、这个能量释放完了以后，你就觅之了不可得，因缘别离，虚妄名灭。
你说，几十年后我释净界这个相状跑哪里去了呢？回到空性去了。
我从空性中来，也回到空性中去，我又出现另外一个相状。
这个就是色阴当知亦复如是。
佛法对于色法的看法是这样子的，它是没头没尾，只就是在当下的一个暂时的假相。
但是这个假相你好好利用，它会创造广大的功德；这个假相你一旦执取，它就把你带入生死轮回。
所以，大乘佛法对于假相的看法是说，它是众惑之门，但是它也是众妙之门。
你轮回生死是靠这个假相来的，因为你执着它嘛；但是成就无上菩提也得靠它，你要靠你的色身来拜佛，靠色身来布施、持戒。
所以这个地方就是说，色蕴的相状是虚妄的，但是它的本性是菩提性。
大乘佛法看问题是比较中道的，它不像凡夫的完全的执着，它也不像二乘人完全地排斥，它是中道的思想。
我们再看第二段，感受，戊二、明受蕴即藏性。
阿难！
譬如有人，手足晏安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。
其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。
受阴当知，亦复如是。
前面的色蕴完全是物质，这以下的受想行识这四个蕴就讲到内心的世界，这是一个心法，只是从粗细的角度安立了四个法，都是一个明了性的心法。
我们先看最初的感受。
感受就是我们的心跟外境接触的当下第一个出来的一种直觉的反应。
他说，阿难，比方说有一个人，这个受蕴是怎么回事呢？手足晏安，百骸调适，双手双脚是安稳快乐，乃至于整个身体调和顺适。
他这个时候呢，忽如忘生，性无违顺，他已经忘掉自己身体的存在了，也就是说，他这个时候是没有感受的，“性无违顺”
，他这个时候也没有顺的乐受，也没有违背的苦受。
那么这个地方跟前面的观念一样，就是说，我们今生有很多很多的快乐的感受，有很多很多的痛苦的感受，但是，我们的本性是没有任何感受的，这个地方很重要。
本来无一物，那感受是怎么来的呢？看第二段，看假观：其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。
所以，佛陀讲因缘法，他喜欢用“无故”
，就是它没有一个生起的处所，它只就是在某一个因缘当中的一念妄动，使令我们左右两个手掌在虚空当中互相摩擦。
互相摩擦这两个手掌比喻什么呢？一个六根，一个六尘。
六根跟六尘两个相互碰撞，就从根尘的碰撞当中产生了“涩滑冷热诸相”
。
蕅益大师的解释，他说，“涩”
是三恶道的苦受，“滑”
是人天道的乐受，“冷”
是二乘的孤寂之受，孤单的、寂静的感受，“热”
是菩萨的法喜、荣耀之受，产生了十法界的各式各样的感受，就是因为众生有根尘的碰撞。
受阴当知亦复如是。
所以这个地方讲，即空即假即中。
观照我们一念心性的时候，观即空的时候——是本来没有感受；即假呢，因为有根尘的因缘的接触，就把感受的相状给显现出来；那么即中——空有同时，空有无碍。
我们的感受也是跟色蕴是很相似的，完全跟你的业力有关系。
诸位要知道一个事情，当你看到某一个人，你起快乐的感受，你跟他之间有善业的因缘，一定是善业的因缘。
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