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什么意思呢？从小乘的思想，认为妄想是一无是处的，所以他把心带回家以后他就不再打妄想，他认为你安住在不生灭心你就不能打妄想，你打妄想你就不能安住在不生灭心，你要两个选一个，生灭跟不生灭是对立的。
所以小乘的法，它的四谛叫作生灭四谛，它是对立的，空有是对立的，有为跟无为是对立的，无为的是一念心，有为的是妄想。
所以，阿罗汉他明白这个道理以后，他基本上不打妄想。
我问大家，菩萨打不打妄想？不打妄想？那菩萨怎么发菩提心呢？他怎么受戒的时候缘境发心呢？菩萨是——生灭跟不生灭是不二的，他是从不生灭心中假借妄想来成就他的功德，借假修真。
所以，菩萨是不住三界的妄想，但是他必须要假借心中的想象，我们不要说妄想，说妄想可能会误解。
阿罗汉是认为想象是完全没有价值的，他认为你一旦想象，就完全破坏清净，所以他把心跟想是一刀分成两段，你要么想，你要么是安住在心，阿罗汉是这个思考，虚空跟灰尘要选择一个。
但是，下一段还没讲，我们先讲出一个道理就是说，大乘佛法是认为心也可以想，在想当中又不离开心，就是他能够真空而妙有，妙有又不离开真空。
所以大乘佛法心跟想是不二的，诸位一定要把这个思想建立起来。
我们可以同时安住在不生灭心，但是同时产生很多想象，但是我们又同时无住。
无住也可以生心的哦，诸位，知道么？我们不是说把所有的想象都消灭，我只是告诉你不要住在上面。
如果你都没有想象，你就很难发菩提心了。
你要缘众生苦起大悲，你要缘佛的功德起好乐，上求佛道、下化众生，都要缘所缘，都有一个所缘境的哩。
你要布施，你也要缘众生的境才能够布施的。
我们的意思就是说，你要把这个妄想的心转成一个正念的思惟，但是它的本质也是想象，只是它是如理的，它的想象是从内心的思惟产生的。
我们这样讲好了，如果你这个想象是外境刺激的，这个想象好不好？对，不好。
只要这个想象是别人讲一句话或者你看到什么事情产生的，这个肯定是颠倒想。
只要这个想象的来源是外面给你的，外面的东西，《楞严经》讲是借来的，借来要还的了。
当这个境消失的时候，你就还给对方了。
但是这个想象是你内心如理思惟产生的，这个好不好？好，对！
从内外就知道。
你看我们现在都活在妄想，所以我们往生，弄得自己非常没把握。
我们一个人要往生，要假设临命终的时候没有人刺激我们，要假设我不能死在马路上，我要假设身上没有插管子，我要假设有人帮我开示，我要假设有人帮我助念，我要有七八个因缘具足，我的正念才会勉强出现。
你认为这个正念，你觉得靠得住吗？只要有一个人不见你，你就完了。
所以我们依止外境在修学是很麻烦的，诸位知道吗？因为你不是操之在我。
所以，如果我们现在养成一种用妄想心来修学，你一定要有佛像你才能产生皈依的心，你一定要在一个好的环境你才能够产生正念。
好，你所有的正念就像佛陀跟阿难尊者说的，你为什么经不起考验，因为你所有的戒定慧的正念都是借来的。
你看到佛相好你才出家，哪一天我变丑了，你就还俗了，因为你出家是跟佛相好借来的嘛。
佛陀说为什么有光明呢？跟灯光借的，跟太阳借的，太阳一走就把光明带走了。
为什么会有动？跟风借的，风一走，动就没有了。
佛陀说，阿难尊者你想想看，你把借的东西都还完了，剩下才是真正你的东西。
诸位，你现在所有的善根如果是借来的，都还给人家，你剩下是什么东西？想想看啊。
你一定是如理思惟，发自内心的善根，这才是真的你的东西。
所以，在佛教的观念，你的心念只要是从内出来的，才是你的东西，是你的真本事。
你要布施，要别人很多人勉强你、硬把你带去的，这个布施都不是你的东西，那是别人借来的。
所以说，在整个《楞严经》当中，小乘佛法是对所有的想象一概否定，大乘佛法是否定由外境刺激的想象，这部分是否定的，因为那个想象没有一个是好的，颠倒想，但是它肯定由如理思惟产生的一个想象，比方说菩提心的想象，比方说布施的想象，比方说持戒的想象，这个是值得肯定的。
因为你没有想象，你的生命就没有动力，因为不生灭心它是不能产生造作的，它是无为法。
所以我们要知道，安住，是安住在不生灭心，但是你要修行，就要靠想象啊。
菩萨的好乐、菩萨的意乐是想象而来的，它才有动力啊。
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