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我相信每一个人到了这个年龄，你会感觉到生命是变化的，我们是活在一个动态的生命，我们很难去抓住某一个东西，包括某一个人，包括某一件事情，我们会看到今天跟昨天是有差异的，我们也可以预测今天跟明天一定不同。
那么在整个生灭变化的三界当中，我们如何找到一个自己内心安住的家？这个是本经的修学重点——菩萨云何应住？从安住当中才来谈到菩萨的调伏其心。
所以说本经的一个重点就是从安乐道到解脱道。
那么当然，如果我们《楞严经》安定了，那你有因缘学《法华经》跟《华严经》，广泛地说明菩萨道的善巧跟大悲，那就从解脱道又提升到菩提道。
所以本经的定位主要是发明一个菩萨的解脱道的修学内涵。
好，我们看经文。
《修学应用》基本上分成六个主题，把整个《楞严经》的结构分成六篇，我们分成六个次第来跟大家研究。
第一个就是我们这次的主题叫《正见篇》。
《正见篇》就是探讨一个大乘菩萨在行菩萨道的时候，你应该用什么样的思想跟智慧来观察你的人生，培养一个菩萨的正知见，这第一个。
第二个是《发心篇》。
我们在行动之前一定是有一个愿力，菩萨应该怎么去发心，这个愿力才会坚固，才会圆满？这个是从《楞严经》的角度来探讨发心的问题。
第三个是止观。
这个《止观篇》我们会讲到本经的二十五圆通，我们会摘录几个代表性的来讨论我们怎么真实地去回光返照，去正念真如，去把心带回家，这个是《止观篇》。
第四《念佛篇》。
整个《楞严经》的正念真如的思想怎么应用到念佛上去，去达到临终的正念？这个是第四个主题《念佛篇》。
第五个《持戒篇》。
菩萨的戒法是广泛的八万四千法门，我们在断恶修善度众生的时候，从《楞严经》菩萨是怎么样来安住，怎么样来调伏？这三个都是偏重在修行上，止观、念佛、持戒就是修行。
第六个《破障篇》就是说，当我们开始把心带回家的时候，我们的妄想会产生一定的反弹，包括外在的鬼神的障碍，包括我们内心的烦恼障，因为你那个时候真妄交攻。
那么遇到障碍的时候，我们应该如何来面对？从《楞严经》的角度，我们应该用怎么样的心态来面对所有的外障跟内障，这个是《破障篇》。
也就是说，甲一、甲二的正见、发心是整个大乘的道前基础，菩提心跟空正见，这个道前基础。
三、四、五是整个菩萨的修学法门，菩萨的戒定慧跟菩萨的念佛。
第六个就是当我们开始正式修行的时候，我们产生一定的正念，那么跟过去的妄想接触的时候，真妄交攻的时候，把妄想逼出来、把烦恼逼出来的时候，菩萨应该怎么去面对这个障碍的问题，破障。
这个是我们把它分成六科，来跟大家讨论这部《楞严经》。
好，首先我们看第一个《正见篇》，看讲义的第二面。
这个《正见篇》总共有三段，第一个是前言，第二个是正文，第三个结劝。
前言当中我们先有两段，第一个为何建立正见，第二个如何建立正见。
就是说，我们在行菩萨道的时候为什么要建立正见呢？我们就去修就好了吗？你该布施就去布施，该持戒就持戒，该忍辱就忍辱，为什么要先建立一个正确的人生观呢？这个道理在哪里？我们先探讨建立正见的重要性。
这以下有一段蕅益大师的开示，我们先合掌把它念一遍：
讨究佛法，第一要务，诸佛所师，所谓法也，况弟子乎？虽胜义法性，贵在亲证，倘非黄卷赤牍作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义？试观外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反坠。
故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。
胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。
有谬云：年少力强，宜习教典，年衰力弱，只堪念佛。
岂年少不必念佛，年老不可习教，将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎？一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。
今佛法流布，赖迦叶阿难二祖，彻底悲心，人皆视作等闲。
殊不知恒沙世界，无量劫中，妙法名字不可得而闻也！
这段是蕅益大师对所有初学菩萨的一段非常重要的开示。
我们看讲义第三面分成三段。
首先讲到建立正见的重要。
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