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投入石块；障碍能使河流溅起泡沫，使人类沸腾，从而产生混乱；但在混乱之后，我们就认识到进了一步。
在秩序，即全球性的和平建立之前，在和谐统一遍及大地之前，进步总是以革命为驿站。
进步是什么？我们刚才已经说过，是人民永久的生命。
然而有时个人目前的生活会与人类永久的生活相抗衡。
让我们毫无隐讳地承认，各人有自己不同的利益，他谋求这个利益并保卫它而无越权之罪；为了眼前的打算可以允许一定程度的自私；目前生活自有它自己的权利，并非必须为未来而不断牺牲自己。
目前的一代人有权在地球上经过，不能强迫他们为了后代而缩短自己的路程，后代和他们是平起平坐的，将来才轮到后代过路。
“我存在着。”
有个人轻声说。
这个人就是大家。
“我年轻，我在恋爱，我老了，我要休息，我有孩子，我工作，我生财有道，事业昌盛，我有房屋出租，我有资金在政府的企业里投资，我幸福，我有妻室儿女，我热爱这一切，我要活下去，别来干扰我。”
这些原因使这些人有时对人类伟大的先锋者极端冷漠。
此外我们得承认，乌托邦一打仗就离开了自己光芒四射的领域。
它是明日的真理，却采用了战争的方式，这是昨日使用的手段。
它是未来，但却和过去一样的行动。
它本是纯洁的思想，却变为粗暴的行动。
它在自己的英勇中夹杂了暴力，对这暴力它应当负责；这是权宜之计的暴力，违反原则必受惩罚。
起义式的乌托邦，手中拿着老军事规章去战斗；它枪杀间谍，处死叛徒，它消灭活人并将他们丢入无名的黑暗中。
它利用死亡，这可是严重的事情。
似乎乌托邦对光明已没有信心，光明本来是它无敌的永不变质的力量。
它用利剑去战斗，然而没有一种利剑是单刃的，每把剑都有双刃，一边伤了①帕拉斯（Pallas），密涅瓦的另一个名字，她是智慧女神，也是战神。
②迦南（Chanaan），据《圣经》记载，迦南是上帝赐给以色列人的圣地。
③热拉尔？德？奈瓦尔（Gerard de Nerval，1808—1855），法国诗人及文学家。
别人，另一边也伤了自己。
作出了这种保留，并且是严肃的保留之后，我们不得不称颂——不论他们成功与否——这些为了未来而战斗的光荣战士，乌托邦的神甫们。
即便失败了，他们仍是可敬的，也许正因为失败了，所以更显得庄严。
一个符合进步的胜利值得人民叫好；但一个英勇的失败更应该得到人民的同情。
一个是宏伟的，另一个是崇高的。
我们欣赏牺牲者远胜于成功者，我们认为约翰？布朗比华盛顿伟大，比萨康纳比加里波的伟大。
总得有人去支持战败者。
人们对这些为了未来而努力战斗、以失败告终的伟大的人是不公正的。
人们责怪革命者散布恐怖，每个街垒似乎都在行凶。
人们指责他们的理论，怀疑他们的目标，猜疑他们别有所图，并谴责他们的意识。
人们责备他们不应同现存的社会制度抗拒，不该竖起、筑起并造成大量贫穷、痛苦、罪恶、不满和绝望，不该从地底下掘起黑色的石块，筑起雉堞来进行斗争。
人们向他们叫喊：“你们把地狱的铺路石都拆毁了！”
他们可以回答：“这正说明我们筑街垒的动机是纯正的。”
①最好的办法当然是和平解决。
总之，我们得承认，当我们见到了铺路石时，便会联想到那只熊②，社会在为这种好心肠而担忧。
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