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正所谓“其礼义,制法度”
,转化人的“恶”
性,则“涂之人可以为‘禹’”
。
人的天然禀性是恶的,因而顺应他的发展,将引起人与人的争夺,抢杀,最后导致国家的混乱…… 这就是性恶论的中心思想。
在听了林叔对性恶论的扭曲看法后,徐杰不禁反驳道。
“荀子号称儒门末圣,他学问渊博,在继承前期儒家学说的基础上,又吸收了各家的长处加以综合、改造,建立起自己的儒学体系。”
“现存的《荀子》三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到玄学、术算、礼乐等许多方面的内容。”
“在天理方面,他反对信仰天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志转移的,并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展。”
“正所谓‘彼求之而后得,为之而后成,积之而后高,尽之而后圣。
性也者,吾所不能为也,然而可化也。
积也者,非吾所有也,然而可为也。
’”
“荀圣常言之‘伪’,其实通‘为’,这是建立仁义、消化性情的关健,是在否定了孟圣之后,礼义和人治赖以重建的新根据。”
“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣。”
荀子说:“小人可以成为君子,而不肯成为君子,君子可以成为小人,而不肯成为小人,小人君子者,未尝不可以相为也。”
“君子与小人的区别,就在于‘为’与‘不为’。”
听了徐杰说的话,林叔满脸不悦,他有些歇斯底里,大声冲着徐杰喊道。
“一派胡言,荀圣分明是很久之前就已经明白,人天生就恶的,每个人心里都有自己的恶念,不论你怎么改变,你都是恶人,肮脏的恶人……”
“你错了,林叔,荀圣的性恶论不是你想的那样!”
“圣人之所以同于众,其不异于众者,性也,所以异而过众者,伪(为)也。”
“能行,能止,能为,即是君子。
小人循性而不知为,君子明天人之分,化性起伪,不舍于性而求有为,这伪即是为!
。”
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