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百姓固然也信佛，但是大部分百姓都是被忽悠从众而信仰的，至少说百姓虽然信佛，却没有谈论佛经的权力。
真正研究佛法的，都是有钱有时间的公卿贵族们。
而喜好谈论“空性”
这类形而上的话题，讨论生死、善恶、根本、识、顿悟，这些玄而又玄的东西，都是从魏晋谈玄论道发展下来的贵族爱好，而佛学作为一个新兴学说，填补了这个时代公卿贵族的精神世界。
到了宋至明清时期，随着门阀政治的解体，佛法开始流入下层，这时候再谈论空性，普通百姓自然是不感兴趣的，这时候强调持戒苦修的宗门发展出来。
而苏泽所选用的四本经书，就是后世在整个世界都广泛传播的净土宗的根本经书。
之所以选择净土宗，就是因为这门佛法好修，对于普通百姓来说，只需要口念阿弥陀佛，日常践行善行就可以了。
不讲究空性，不讲究缘法，也不讲究顿悟。
净土宗的修行方法就是如此朴实无华，也让它能在后世佛法式微的时代，依然能成为主流佛教广泛传播。
换句话说，净土宗就是在佛门这个屎山代码中，用最简单的代码只做了一个“电子木鱼”
程序，只要打开这个程序点击敲击，积累功德就能成佛。
当然苏泽并不准备照搬净土宗，既然如今净土宗还没出现，自然要往里面掺一点自己的私货，要不然枉费自己穿越到这么早的时代。
苏泽说道：“崔公，我以为佛门修行，应该重‘行’而不是重‘空性’。”
“持善念，行善事，结善果，这才是‘行’，也就是成佛之法。”
崔光看向苏泽，好半天才是说道：“你是要立入世佛门？”
“没有入哪里有出？不入世谈何出世？”
崔光又被苏泽的机锋给整不会了，伱刚刚不是说不谈空的吗？
苏泽将抄好的经文收起来，接着对崔光拜道：
“崔公，我以为想要再行太武帝灭佛之事，几乎是不可能了。”
苏泽根本不相信胡太后能灭佛，且不说胡太后自己信不信佛法，她也没有太武帝拓跋焘对朝堂的掌控力，这灭佛也不是胡太后一个人说灭就灭的。
苏泽又说道：“崔公要复兴儒学，也不是光靠灭佛就可以的，老百姓不信佛，也可以信道，儒门自己没有吸引力，也不能怪别人舍弃经典而求经书。”
这句话也让崔光陷入到了沉思中。
从三国乱世到魏晋南北朝的儒学不振，除了战乱原因外，另外一个原因也是因为儒学停滞不前，已经跟不上时代发展了。
自从汉末的郑玄去世后，儒门已经有二百年没有出过一个有影响力的儒学宗师了，儒家理论发展完全陷入到了停滞，甚至比汉代还不如。
而另外一个原因，就是两汉儒家那套理论，在三国魏晋南北朝的乱世中，接近于理论破产。
这一点就体现在儒生的纠结中，儒家讲究忠和信，那司马懿怎么算？
儒家讲究孝，那这乱世中子杀父的事情数见不鲜，你儒家怎么说？
儒家讲究义，那背叛的事情就更多了，而通过背叛成就大业的也不少。
如果说这乱世三百年中，真正算得上是践行儒家君主典范的君王，数来数去怕不是只有一个苻坚了。
那就很尴尬了，苻坚的下场又是什么呢？
这种理论和实际政治严重脱节，让南北朝儒学彻底失去市场，别说君主不信了，就连儒家士大夫自己都不信了。
“止步！”
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