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这里“明”
，与《大学》中提到的“明德”
、“止于至善”
同义，而《传习录》中则表达为“致良知”
。
叙及此，“以文化人、以文化物，以文化国”
的义理就明确了。
从字面意思看，就是要以天道运行的自然规律和真理约束来改变人的行为，使其合乎于天地，顺应于自然；以同样的方式改变人对物质的使用态度和价值观念。
使得物尽其用，用尽其能，不可唯物是从，暴殄天物。
“以文化国”
是建立在前两者基础上的，因为人和物是社会生产力的两大要素，即：生产资料和劳动者，缺一不可，社会要发展进步，离不开这两者的健康有序发展。
若非以文化之，人可能沦为物质财富的奴隶，从而被物质利益驱使为所欲为；物可能沦为为奸邪之人腐化堕落的工具，助长社会风气的衰微颓废。
只有在天道和人道运行规律范围内，人和物才能正确体现出自身应有的价值。
以文化人，就是始终保持活到老、学到老的态度，坚持“三人行必有我师”
的原则。
从古圣先贤的经典和历史社会演变的实例中学习恪守自然规律，从周围优秀的人格和品行中汲取个人进步的滋养，为人处世中永远坚持严于律己、宽以待人，这样看到的就是别人的优点和自己的缺点。
以文化物，坚持厚德载物、物竞天择和损有余而补不足的原则。
德本财末是生活中厚德载物的真实反映，只有把德作为人生追求的第一目标，对物的驾驭才不会有偏颇。
任何物质的存在都不是永恒的，都是人与自然在某个时空交汇点因缘转化的产物，而物竞天择正体现了物质的短暂存在是自然发展规律的一部分，不可根据个人喜好强行挽留。
天知道，损有余而补不足，也是建立在德行的基础上。
德积累到一定程度，上天会通过意想不到的方式奖励我们的。
这就是“以文化国”
带给我们的深刻反思，只有做到了“以文化人、以文化物“，在树立远大理想和家国情怀，“以文化国”
才会成为可能。
这与《大学》所记载的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”
的道理是一脉相承的。
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