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而兵之奋臂以呼，争先而进，以自救死亡，复何易捍哉？
无德于民，不足以兴；积怨于兵，则足以亡。
晋惠公闭糶而秦师致死，身为俘囚。
大有为者，不与人争一饥一饱之利钝也。
故唯深研于人情物理之数者，而后可与尽智之川、全仁之施。
郭氏固不足以及此，为德不永，而功亦不集。
唯保天下者可以有天下，区区之算奚当哉！
五十二
法不可以治天下者也，而至于无法，则min无以有其生，而上无以有其民。
故天下之将治也，则先有制法之主，以使民知上有天子、下有吏，而己亦有守以谋其生。
其始制法也，不能皆善，后世仍之，且以病民而启乱。
然亦当草创之际，或矫枉太甚，或因陋就简，粗立之以俟后起者之裁成。
故秦法之毒民不一矣，而乘六国纷然不定之余，为之开先、以使民知有法，然后汉人宽大之政、可因之以除繁去苛而整齐宇内。
五胡荡然蔑纪，宇文氏始立法，继以苏绰之缘饰，唐乃因之为损益，亦犹是也。
自唐宣宗以后，懿、僖之无道也，逆臣盗贼，纷纭割据，天子救死不遑，大臣立身不固，天下之无法，至于郭氏称周，几百年矣。
唐之善政，无一存者，其下流之蠹政，则相沿而日以增。
盖所谓天子者，彊则得之，弱则失之；所谓宰相者，治乱非所任，存亡非所恤，其令于民也，桎梏之以从令，渔猎之以供军；如此，则安望其有暇心以问法纪哉？叛臣而天子矣，武人而平章矣，幕客而宰相矣；则其所为庶司百尹、郡邑长吏者，举可知也。
其薄涉文墨者，则亦如和凝之以淫词小藻、取誉花闲而已。
及郭氏之有国也，始有制法之令焉。
然后为之君者，可曰：吾以治民为司者也；为之民者，亦曰：上有以治我，非徒竭我之财、轻我之生、以为之争天下者也。
夫郭氏之法，固不可以与于治者多矣。
其宽盗一钱以上之死也，罢营田赋赋民而使均于民赋也，除朱温所给民牛之租也，皆除民之大蠹而苏之，亦救时之善术矣。
若其给省耗于运夫，则运者苏而输者之苦未蠲也；禁民之越诉，而弗能简良守令以牧民，则奸民乍戢，而州县之墨吏逞，民弗能控告也；讼牒不能自书，必书所倩代书者姓名，以惩教讼，而讼魁持利害以胁人取贿，奸民益恣，而弱民无能控告也；其除賣牛牛皮者之税，令田十顷税一皮，徒宽屠贾，而移害于农、加无名之征也。
凡此皆以利民而病之，图治而乱之，法之所立，弊之所生矣。
盖其为救时之善术者，去苛虐之政，而未别立一法，故善也。
其因陋就简而生弊者，则皆制一法以饰前法，故弊也。
法之不足以治天下，不徒在此，而若此者为尤。
虽然，以视荡然无法之天下，则已异矣。
君犹知有民而思治之，则虽不中而不远；民犹知有法而遵之，则虽蒙其害而相习以安。
盖郭氏惩武人幕客之樵苏其民而任其荒薉，标掊克之成格以虐用之于无涯，于是范质、李谷、王溥诸人进，而王峻以翼戴之元功，不能安于相位，故有革故取新之机焉。
枢密不能操宰相之进止，宰相不复倚藩镇以从违，君为民之君，相为君之相，庶几乎天职之共焉。
嗣是而王朴、窦俨得以修其文教，而宋乃困之以定一代之规。
故曰：天下将治，先有制法之主，虽不善，贤于无法也。
汉承秦之法而损益之，故不能师三代；唐承拓拔、宇文之法而损益之，故不能及两汉；宋承郭氏、柴氏之法而损益之，故不能踰盛唐。
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