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故牧誓之戒众也，唯申以步伐之法，作其赳桓之气，而谋不与焉。
夫岂但用兵为然哉？
兵，险道也，而犹然；况乎君子之守身涉世，以出门而交天下，其可使人称之曰此智士也乎？
十二
夷狄之疆也，以其法制之疏略，居处衣食之粗犷，养其駤悍之气，弗改其俗，而大利存焉。
然而中国亦因之以免于害。
一旦革而以中国之道参之，则彼之利害相半矣。
其利者，可渐以雄长于中国；而其害也，彼亦自此而弱矣。
故曰：“鱼相忘于江湖，人和忘于道术。”
彼自安其逐水草、习射猎獵、忘君臣、略昏宦、驰突无恒之素，而中国莫能制之。
乃不知有城郭之可守，墟市之可利，田土之可耕，赋税之可纳，昏姻仕进之可荣，则且视中国为不可安之丛棘；而中国之人被掠以役于彼者，亦怨苦而不为之用。
两相忘也，交相利也，此顺天之纪，因人之情，各安其所之道也。
中行衍说匈奴不贵汉之绘帛，而匈奴益彊，然其入寇之害，亦自此杀矣。
单于虽有不逞之志，而中国之玉帛子女，既为其俗之所不贵，城郭宫室，既为其居之所不安，则其名王大人至于部众，咸无所歆羡，而必不效死以为单于用。
匈奴自彊，而汉亦以安，此相忘之利也。
曹操迁匈奴余众于河西，婚宦寝食居处变其俗，而杂用中国之法，于是乎启怀、愍之祸；然而刘、石、慕容、苻、姚、赫连之族，亦如朝菌之荣，未久而萎。
其俗易，其利失，其本先弱也。
韩延徽为刘守光所遣，入契丹，拘留不返，因教以建牙、筑城、立市、垦田、分族类、辨昏姻、称帝改元，契丹以是威服小夷，而契丹之俗变矣；阿保机之悍，亦自此而柔矣。
非石敬瑭延而进之，莫能如中国何也。
杂华夷而两用之，其害天下也乃烈。
中国有明君良将，则夷以之衰；无人焉，则导之以中国之可欲，而人思掠夺，则中国以亡。
延徽虽曰：“我在此，契丹不南牧。”
然其以贻毒中国者，不如中行衍之彊匈奴即以安汉也。
女直之陷汴，张瑴、郭药师之使之也；蒙古之灭宋，吕文焕、刘整之使之也。
阿骨打、铁木真、疆悍可息也，宋之叛臣以朝章国宪之辉煌赫奕者使之健羡，则彼且忘其所恃，奔欲以交靡。
乱人之害，亦酷矣哉！
又况许衡、虞集以圣人之道为沐猴之冠，而道丧于天下，尤可哀也夫！
尤可哀也夫！
十三
刘严曰：“中国纷纷，孰为天子。”
此唐亡以后五十余年之定案也。
严既已知之矣，而又拥海隅一曲之地，自号为帝。
赵光裔、杨洞潜、李殷衡之琐琐者，冒宰辅之荣名。
郑綮曰：“歇后郑五为宰相，时事可知矣。”
而终就之，然后乞身而去，则亦归田之相矣。
自知之，自哂之，复自蹈之，苟徼一日之浮荣，为天下僇、为天下笑而已矣。
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