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何也？君子之道，不可则去耳。
小人乃不以君子为忧，而聚族以谋攻击，则忌媢之恶，所逞者即自起于其朋俦，而同归于消灭。
邺侯一归衡山，而张良娣、李辅国之首交陨于白刃。
唯君子终留于位，附君子者，犹森森岳岳持清议于廷闲，且动暗主之心，而有所匡正，小人乃自危，而益固其党以争死命，抑且结宫禁、挟外援以制人主，而其势乃成乎不可拔。
泰之拔茅以汇也，否亦拔茅以汇也，而君子之汇，终诎于群策群力之险毒。
故刘向不去，而王氏益张；李膺再起，而宦官益肆司马温公入相，而熙丰之党益猖。
大臣之道，不可则止，非徒以保身为哲也，实以静制天下之动，而使小人之自敝也。
彼附末光者，跃冶争鸣，恃为宗主，以立一切之功名，而足听哉？
是晋公之不去，公之亵也，唐之病也，朋dang之祸，所以迄于唐亡而后止也。
惟澹泊可以明志，惟爱身乃以体国，惟独立不受人之推戴，乃可为众正之依归。
惜乎公之未曙于此也。
而后知邺侯之不可及矣。
十七
韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之昌言，岂其然哉？卫道者，卫道而止。
卫道而止者，道之所在，言之所及，道之所否，一言之所慎也。
道之所在，义而已矣；道之所否，利而已矣。
是非者，义之衡也；祸福者，利之归也。
君子之卫道，莫大乎卫其不谋祸福以明义之贞也。
今夫佛氏之说，浩漫无涯，纤微曲尽，而惑焉者非能尽其说也；精于其说者，归于适意自逸，所谓“大自在”
者是也。
则固偷窳而乐放其心者之自以为福者也。
其愚者，或徼寿禄子孙于弋获，或觊富贵利乐于他生，唯挟贪求幸免之心，淫泆坌起以望不然之得。
夫若是者，岂可复以祸福之说与之争衡，而思以易天下哉？
愈之言曰：“汉明以后，乱亡相继，运祚不长，梁武舍身，逼贼饿死。”
若以推究人心贞邪之致，世教隆替之源，固未尝非无父无君之教，流祸所及。
然前有暴秦之速灭，哀、平之早折，则尽举而归罪于浮屠，又何以服晓晓之口哉？愚者方沈酣于祸福，而又以祸福之说鼓动以启争，一彼一此，莫非贪生畏死、违害就利之精，竞相求胜。
是恶人之焚林而使之纵火于室也，适以自fen而已矣。
夫君子之道，所以合天德、顺人心、而非异端之所可与者，森森鼎鼎，卓立于祸福之外。
比干之死，不信文王之寿考；陈、蔡之厄，不慕甥馆之牛羊；故曰“无求生以害仁”
。
于是帝王奉之以敷教于天下，合智愚贤不肖纳之于轨物，唯曰义所当然，不得不然也。
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