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德宗偏听之性一移，而中外翕然。
不然，宋室垂亡，而王爚、陈宜中之党犹沮文信国之谋，吾未见敬舆之得行其志，以历数德宗之失，畅言之而无所挠也。
是故天下无君，则后立之君必不固；小人有党，则君子之志必不行。
非此二者，则人心不摇，廷议不乱，内靖而外不离；叛寇之起纵如乱丝，亦有绪而无难理矣。
人臣而知，则勿为李纲之诐辞，陷其主以寒天下之心；人君而知，则勿任结党之小人，塞君子以效忠之路。
存亡之枢，决于毫发，盖可忽乎哉！
十四
诗云：“辞之辑矣，民之洽矣。
辞之懌矣，民之莫矣。”
辑云者，合集事理之始终，序次应违之本末，而智愚贤不肖之情，无有偏伸，无有偏屈，详析而得其要归也。
如是，则物无不以类辨，事无不以绪成，皆沁入而相感，故曰民之洽也。
懌云者，推于其心之所以然，极于其事之所必至，宛转以赴其曲，开朗以启其迷，虽锢蔽之已深，而善入其中则自悦，虽危言以相戒，而令其易改则自从。
如是，则君与臣不相抗，智与愚不相拒，意消气静，乐受以无疑，故曰民之莫也。
如是者，无他道焉，辞不以意兴，意不以气激，尽其心以达人之心，诚而已矣。
故易曰：“修辞立其诚。”
诚立而后辞可修，抑必辞修而后诚乃立。
不然，积忠悃于咽膈，输囷猝发，浮动而不本于心，甚则反激以召祸而不莫，不然，亦悠悠听之而固不洽也。
辞之为用大矣哉！
今有说于此，其为理之必然，明矣。
见为是而毅然決之曰是，其所以是者未之详也，其疑于非而必是者未之辨也，则人亦挟其所是者以相抗矣；见为非而愤然斥之曰非，其所以非者未能擿也，其疑于是而固非者莫能诘也，则人亦报我以非而相折矣。
是与非立于未事之先，未有定也，观于已事之后，而非者非，是者亦难全其是也。
恃气以言之，一言以断之，无体验成熟之实，而出之也厉，父不能得之于子，师不能得之于弟子，而况君臣之际乎？故修辞而足以感人之诚者，古今不易得也。
非陆敬舆其能与于斯哉！
今取其上言于德宗者而熟绎之。
推之使远，引之使近，达之以其情，导之以其绪，曲折以尽其波澜，而径捷以御之坦道，扩其所忧，畅其所郁，排宕之以尽其变，翕合之以归于一，合乎往古之经，而于今允协，究极于中藏之密，而于事皆征，其于辞也，无闲然矣。
贞元以后，棼乱之宇宙，孤危之社稷，涣散之人心，疆悍之戾气，消融荡涤，而唐室为之再安，皆敬舆悟主之功也。
故曰辞之为用大矣哉！
前乎此者，董仲舒正而浮，贾谊奇而偏，魏征切而俗，莫能匹也。
后乎此者，苏轼辩而诡，真德秀详而迂，莫能及也。
不主故常而不流，不修藻采而不鄙，六经邈矣，巵言日进，欲以辞立诚，而匡主安民，拨乱反正，三代以下，一人而已矣。
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