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武、韦、太平淫nue方逞之日，小人利得其欲，而自安于小人，君子自靖其诚，而不待抑小人求伸其君子，故小人之毒浅，而君子之志平，水火不争，其毒不烈，所固然矣。
夫名者，君子之实也，气者，小人之恃以凌物者也。
君子惜名已甚，而气乘之，小人于是耻荣名之去己，而亦饰说以干誉；然后公忠正直之号，皆小人之所弋获，一旦得志以逞，则尽取君子题以奸党而诛殛之，空其禄位，招致私人，而朝廷倏易其故。
及其败露，直道乍伸，义激气矜者，抑用其术以铲绝败类。
数十年之中，起伏相互，风静而波犹不息，君无适信，吏无适守，民无适从，乃至取边疆安危之机，小民膏血之资，旦此夕彼以各快其施，如痎疟之炎抱火而寒履冰也。
呜呼！
锻铁者屡反其钳椎，疗病者疾易其栀附，其不折以亡也，岂可幸哉？甚矣使气而矜名者之害烈也！
宋仁宗，贤主也，吕夷简、夏竦，非大奸也，相激以争，而石介以诗受所棺之僇。
流波所荡，百年不息。
无罪可加，而苏轼以文词取祸；有罪可讨，而蔡确亦以歌咏论刑。
免役非殃民之稗政，而司马公必速改于一朝；维州非宗社之急图，而李文饶坚持其偏见。
虽君子之乍升，亦且以敛怨而妨国家之大计；况小人之骤进，唯人是苛、唯政是乱者，又遑恤倾危之在旦夕乎？
唐武、宣宋神、哲之可与有为也，顾不如高宗之柔闇、中宗之狂惑，观其朝右之人与邦国之政而可知矣。
国无党祸而不亡，为人君者弭之于其几，奚待祸发而无以救药乎？
十八
临淄王之诛韦氏，不启相王，豪杰之识，有闇合于君子之道者，此类是也。
臣受命于君，子受命于父，勿敢专焉，正也。
信诸心者非逆于理，成乎事者不疚于心，则君父虽加以尤而不避。
唯豪杰以心为师，而断之于事，夫君子之靖乃心以制义者，亦如此而已矣。
推而至于圣人，舜之不告而娶，亦如此而已矣。
理者，生于人之心者也，心有不合于理，而理无不协于心。
故豪杰而不可为圣贤者有矣，未有无豪杰之识而可为圣贤者也。
临淄王曰：“事不成，以身死，不以累王。”
亦未有以信其必然也。
然以相王之温厚柔巽，全身于刑杀横行之日，则亦可冀其或然耳。
且微临淄之举事，王亦岌岌矣。
宗楚客、叶静能日谋杀王奉韦氏以夺唐祀，韦氏不诛，王固不能再全于凶妪之手，临淄不忍言耳。
实则谓事不成而王危，不举事而王亦危，以必危之势，求全王而使嗣大统，势不两立，徒畏王之优柔而挠成算，告则兵不得起，宁无告也。
以安社稷，以讨乱贼，以救王于颠危，在此举矣。
崔日用业以宗楚客害王之谋告，而犹需迟不決乎？
故临淄之不告，孝子之道也。
即一事一念而言之，大舜之不告而娶，奚必远哉？
是以知临淄之可与大有为也。
生于薉乱之世，驰逐于声色狗马之中，而所与游者王琚之流，故终于浊乱而亏其天彝，亦不幸而不奉教于君子乎！
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