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考妣”
，圻内百官从嗣君以斩衰终也。
“四海遏密八音”
，四海诸侯服有杀，而弭乐以终三年也。
言乐之遏密，则礼视此矣，谓冠昏宾祭之不行也。
但言遏密八音，则服之斩衰，食之檀粥，居之倚庐，皆不与嗣王众子圻内百官等矣。
节之于服食居处，而后可节之于宅忧不言。
节之于宅忧不言，而终不纵之于行礼作乐。
以是为折中之极也。
天理顺，人道宜也。
不可以为乐，则不可以为礼。
不可以为礼，则无资以将敬。
无资以将敬，则不敢以事神。
废郊者，非废天事也，不敢以不备之礼乐事天也。
犹夫人之子丧，废宗庙之祭，非废祖事也，不忍以哀毁之余情，施斯须之敬于祖也。
若夫臣民卑也，兵刑食货贱也，以哀余之情治之，尊不废卑、贵不废贱之道焉耳。
故诸侯之丧天子，惟《虞书》为允。
周之旧制，子夏之所传，殆于过矣。
“冬十月天王崩。
春正月卜郊。”
周道之不行于天下久矣。
诸侯之慢，盖亦制礼者之失也。
五
嗣君居忧，听于冢宰，不废事也。
诸侯丧天子，弗谅阴，亦不废事也。
夫丧有不废之事，非独民事矣。
母之忧，不废父之养。
孤子当室，执父之丧，不废大父母之养。
诸侯居其丧，不废王之贡。
民事，卑者也；父、大父母、天子，尊者也。
尊者之事有不废，故儒之驳者为之言曰：不以王事废天事。
似矣，然而其驳也。
何也？养，地道也，阴道也，故主乎爱；祭，天道也，阳道也，故主乎敬。
阴阳异发而殊情，故爱之与哀，可同时并致而不相妨。
哀，阴用也。
其与敬阴阳异用，移乎彼则失乎此矣。
郊社之事无养道，惟宗庙为有养道。
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