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萧散容与，徜徉而见心之康，良自wei矣。
乃怙俄顷之轻安，而弗能奠其宅、尽其职也。
桃花无再见之期，石火无栖泊之地，停目已非，随流已汎，危莫危于此焉，奚有于康哉！
故曰“人心惟危”
，非但已末之谓也，离末而未至于本之谓也。
乃若其本，则固有之，而彼未之知耳。
本者何也？天下之大本也。
心之为天下本者有三，三者贯于一，而体用之差等固不可泯也；诚也，几也，神也。
几则有善恶矣，而非但免于恶之即善，则几固不可遏而息也。
神则不测矣，于此于彼而皆神，是人之天，非天之以命人而为其宅者也。
故几者受裁于诚，而神者依诚以凝于人者也。
从其几而求康与？是未至于本而亟离其末也。
其视情也如仇仇，而视才也为糠秕。
乃忽一念焉反而自问，则必有大愧焉者，是以不安为安也。
性隐而莫著，其端在情，而亟遏之，则才充而受诎者，无望其心之尽矣。
拟乎神而求康与？是本末两捐而以无本者为本也。
若有情焉，而莫得其情；以为才之大也，而数困于小；夫抑奚据以安哉？情泛寓而莫得其宅，才挥斥于无涯而实一之未尽也。
故求心不得而绝之，求心不得而以不得者为得，胥曰吾以康吾心。
君子视之，殆哉岌岌乎矣！
夫君子之以康乃心者，诚而已矣。
诚而后洵为天下之大本也，故曰“志以道宁”
。
诚与道，异名而同实者也。
修道以存诚，而诚固天人之道也。
奚以明其然邪？
今夫道：古由之，今亦由之；己安之，人亦安之；厉古今人己而无异者，惟其实有之也。
施之一室而宜，推之一国而准，推之天下而无不得，概远迩逆顺而无不容者，惟其实有然也。
故有理于此，求之于心而不得，求之于所闻而得矣，求之于所习而得矣，求之于所笃信而博推者而愈得矣。
心虽未得，而求以得者心也，情之挚也；所得者非所闻、所习而适得我心也，性之安宅也。
由是而用之不穷焉，尽其才矣。
故《易》曰：“学以聚之、问以辨之。”
而《诰》曰“敷求哲王”
，学也；“远惟耇成”
，问也。
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