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艰者先，先难也。
非艰者后，后获也。
此非傅说之私言也。
禹曰“后克艰厥后，臣克艰厥臣”
，行之谓也。
皋陶曰“慎厥身修思永”
，行之谓也。
伊尹曰“善无常师，主善为师”
，行之谓也。
子曰“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”
，行之谓也。
颜子“末由”
之叹，叹其行也，竭才以行，不但求知其高坚也。
孟子“中道”
之教，教以行也，能者能从，不但知绳墨彀率而即能从也。
千圣合符，“终日乾乾夕惕若”
，乾坤之德业在焉。
若抑其迈往之志气，从事于耳目之浮明，心思之浅慧，以冀一日者御王良，驾骐骥，驰骋于康庄，正王畿、包显道之以覆輈折轴也。
奈之何助其焰以使炎乎？
且夫知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也。
行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也。
将为格物穷理之学，抑必勉勉孜孜，而后择之精、语之详，是知必以行为功也。
行于君民、亲友、喜怒、哀乐之间，得而信，失而疑，道乃益明，是行可有知之效也。
其力行也，得不以为歆，失不以为恤，志壹动气，惟无审虑却顾，而后德可据，是行不以知为功也。
冥心而思，观物而辨，时未至，理未协，情未感，力未赡，俟之他日而行乃为功，是知不得有行之效也。
行可兼知，而知不可兼行。
下学而上达，岂达焉而始学乎？君子之学，未尝离行以为知也必矣。
离行以为知，其卑者，则训诂之末流，无异于词章之玩物而加陋焉；其高者，瞑目据梧，消心而绝物，得者或得，而失者遂叛道以流于恍惚之中。
异学之贼道也，正在于此。
而不但异学为然也，浮屠之“参悟”
者此耳。
抑不但浮屠为然也，黄冠之炼己沐浴，求透帘幕之光者亦此耳。
皆先知后行，划然离行以为知者也，而为之辞曰“知行合一”
，吾滋惧矣！
惧夫沈溺于行墨者之徒为异学哂也，尤惧夫浮游于惝怳者之偕异学以迷也。
“行之惟艰”
，先难者尚知所先哉！
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