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实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也。
神者无为也，形之未形、体之未体者也。
则五常百行赅乎诚，蓍龟四体通乎神，诚仁显而神用藏也。
梦说而有成形，用不藏而非神矣。
独见独闻，而非有所终始，仁不显而非诚矣。
非诚而言神，疑之府也，妄之徒也，君子之所阙而不言者也。
然则梦说之形而旁求惟肖者，抑又何也？形者，血气之所成也。
梦者，血气之余灵也。
血气者，一阴一阳之形而下者也。
同声则相应，同气则相求。
形与梦同受成于已形之器，于是乎梦可有形，则居然若有一傅说之立乎前矣。
然而无与于形而上者，故能得傅岩惟肖之形，而说所启沃之忱辞，不能有其言而识诸寤也。
盖器可诡遇，而道不可疑闻也。
借其诚而神焉，则“奉若”
之训，胡不径相授受于梦中，以成不疾而速之化，乃必待说之拜手以进献哉？
血气之灵，有时而清焉，有时而浊焉。
恭默不言，高宗能澄其血气之浊以向于清，故其干傅说固有之形，相遇于若有若无之际。
然而诚未至焉，几未通焉，神未显焉，则得其粗而不得其精。
夫人意欲乍澄之顷，乍离乎粗浊，而与两间固有之成形相为邂逅，洵有然者。
程子所云：“县镜于此，有物必照，非镜往，非物来。”
盖此时矣。
镜，器也，物亦器也。
两器之体异，而均之为器，则其用合。
镜不含物，物非镜生，清则物现，浊则物隐，亦其固然矣。
然而镜终器也，道不生也，故物影现而物理终芒也。
董五经豫知伊川之来者此也，季咸知人之吉凶者此也，释氏之“他心通”
者此也。
息纷纷胶胶之妄动而有其孤静，由孤静而生孤明。
孤明之主，一资于血气之清，故无形而可有形，影著而与形不爽，然于形上之道终芒然未有与也。
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