天才一秒记住【长江书屋】地址：https://www.cjshuwu.com
显性之有而目言之，《易》谓之“緼”
，《书》谓之“衷”
，《诗》谓之“则”
，《孟子》谓之“塞”
，求其实则《中庸》之所谓“诚”
也。
故曰：“诚者物之终始。”
终与终之，始与始之，终以密合乎始，始以绵亘乎终，相依而不贰，不著其文而已盈，静与存而皆安，动与行而不滞，官不过而如其量，神周流而恒不失，故曰“衷”
也。
夫人之有形，则气为之“衷”
矣。
人之有气，则性为之“衷”
矣。
是故痿躄者，形具而无以用其形，则惟气之不充；乃形未有毁，是表具而“衷”
亡也。
然则狂易者，气具而无以善其气，则惟性之不存；乃气未有馁，是亦表具而“衷”
亡矣。
气衷形，循形而知其有也；性衷气，循气而不易知其有也；故君子之道鲜矣。
今夫气，则足以善、足以恶、足以塞、足以馁矣。
足云者，有处于形之中而堪任其用者也。
若夫恒而不迁，善而无恶，塞而不馁者，则气固有待而足焉，而非气之堪任也，故曰性衷气也。
气非有形者也，非有形则不可破而入其中。
然而莫能破矣，而絪緼抟散者足以相容而相为载，则不待破以入，而性之有实者，固与之为无间。
夫性之为衷于人也，不待破而入，非徒于气然也，形亦莫不然也。
破目之黑白而求明之藏也不可得，破耳之窾〔音科〕。
曲而求聪之藏也不可得。
因实而入实，则亦因虚而入虚，凡有形而皆入焉，亦凡有形而皆衷焉。
耳亦衷此也，目亦衷此也，四体百骸而皆衷此也。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！