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惟耳则自体不立，一任声响之疾入以彻于心。
是耳者，天下之牖户，质虽在己，而用全在物。
由之者，由人而已矣，奚由己哉！
然未有觉也，芒然未有主也，然惟物之入而莫禁也，枵然恃声之入以为实也。
其听命于心也，似有重阆而不易审；其受命于人也，好言、莠言，杂沓骈阗以至，而皆不能拒。
故君子不以为己，而斥以为两间之一物，诚虩虩乎其惧之也。
择之精、执之一者，心目为政而耳无权。
欲与择、欲与执，俟之既听之余，而方听无可施功。
然而其感物也速矣，其容物也奢矣，其应物也逸矣。
于是浮屠氏为“断身见”
、“除我相”
之邪说，亟推其圆通。
呜呼！
天下之物殊其状，人之为言异其说，美者自美，恶者自恶，贞者自贞，邪者自邪，城者自诚，妄者自妄，安者自安，危者自危；有稽可稽，有询可询，目施其明，了然粲然，黑白不相互，小大不相假，有无不相袭，无不灼然其易辨也。
而以是为非，以非为是者，奚从入以搅我心哉？耳而已矣。
初受之也，但无择也。
无能择矣，已而遂以巧而婉者为精，而自谓择也。
其初受也，犹不执也。
然无可执矣，已而遂以其辨而坚者为一，而遂执之也。
故“无稽之言”
，“弗询之谋”
，喋喋日进于前，将有不期听而听，不期庸而庸者。
受其惑而为盛德之玷，虽舜、禹亦恶容不畏之如蜂虿，防之如寇仇也哉？
视奚眩邪？疑以所闻，而玄黄无定色矣。
言奚狂邪？杂以所闻，而可否无定论矣。
动奚妄邪？
摇于所闻，而作辍无固心矣。
故舜之聪达矣，取善无遗矣，与善不吝矣：而历乎昌言静言之变，迨耄期而犹惩之，曰“吾甚畏乎言与谋之迭进而亟听以庸也”
，将有由人而不由己者矣。
子语颜渊以为邦，治已定，礼已明，乐已备，岌岌乎郑声佞人之必戒，亦此意也。
故为仁者，克治之功，莫先于听；惧其圆之刓方，通之无能别之。
规圆者必滞，求通者必凿，有甚信者必有甚疑，有甚察者必有甚忽，盛德之终，戒犹在是，志于仁者，可不慎其始哉！
不慎则亡国败家，陷于大恶而不知，非但筑室之无成已也。
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