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者其所自生也。
若夫“明”
而或非其“明”
，非其“明”
而不足以生，尤不可不辨也。
“明”
、“诚”
，相资者也，而或至于相离。
非“诚”
之离“明”
，而“明”
之离“诚”
也。
“诚”
者，心之独用也；“明”
者，心依耳目之灵而生者也。
夫抑奚必废闻见而孤恃其心乎？而要必慎于所从。
立心以为体，而耳目从心，则闻见之知，皆诚理之著矣。
心不为之君，而下从乎耳目，则天下苟有其象，古今苟有其言，理不相当，道不自信，而亦捷给以知见之利。
故人之欲“诚”
者不能即“诚”
，而欲“明”
者则辄报之以“明”
也。
报以其实而“实明”
生，报之以浮而“浮明”
生。
浮以求“明”
而报以实者，未之有也。
“浮明”
者，道之大贼也。
其丽于“文”
，则亦集形声以炫其荣华也；其丽于“思”
，则亦穷纤曲以测夫幽隐也。
以言乎“恭”
，则亦辨贞淫于末节以致戒也；以言乎“让”
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