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你也知道，孔子温和有礼却对不仁义的君主和官员深恶痛绝；孟子更不用说了，君主不仁他便不义；荀子虽对暴君有所妥协，但仍有‘从道不从君’的坦荡。
先秦儒生更多的是用礼来规范上位者，希望上位者能够善待百姓，所以所做礼大都是要上位者做仁义的表率，上位者仁德下位者才要遵从。
而这三纲五常明显就是为了迎合皇帝需要而做的，是为了让上位者政令更加通畅。
我相信董仲舒初衷是好的，他肯定希望上位者可以仁德爱人，也希望用纲常来约束上位者，甚至他还搬出了鬼神来压制权力。
可在上位者说了算的时代，这些约束便不断地被削减和异化，以致到现在更像是要下位者无条件服从了。
董仲舒想约束权力，可毕竟还是被权力所强，于是，儒家被阉割了。”
刘宣老师停下来喝了口茶。
我忍不住问道：“您说了这么多，好像还是没有说到今文经学和古文经学。”
“这不就到了嘛。
汉武帝立经学博士，学习儒家经典，从此儒家正式确立了统治地位。
从这开始，汉人糅杂各种学说结合当下背景而对儒家经典的不同解读便开始流行起来了，这便是今文经学的开端。
之后何休发扬完善了《公羊》学说，认为强大的武力才是统一天下的重要作用，并完善‘三世’说，主张拨乱反正为后王立法。
王弼、何晏引道家入儒，又以儒解道，而南方很多人也把西方释教内容引入儒家。
总之今文经学即为口传面授，后以新文字隶书记录下来的经籍。
强调经世致用，注重师承，更多的是对旧经文的新解读来解决当下的问题。
可问题也同样突出，今文经学往往用数十万字去解释经典却不得主旨，何休就说他们‘章句小儒，破碎大道’。
而且除了少数人，大多都是献媚之徒，为了获得帝王的赏识而故意偏解经典，这些人很快就能把圣人的经典改地面目全非。
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另外用谶纬之说妖言惑众，董仲舒甚至记载了求雨的仪式，更别说其他装神弄鬼的儒生了，这已经偏离了根本。
鉴于后来虚言谶语横行，谄媚者往往会拉上神奇的玄学来祸乱国家，一些人觉得这样下去真正的经学将要消失了。
随着一些用古文写的古籍在宅壁中被发现后，有人收集流散的古籍想要正本清源。
他们认为孔子‘述而不作，信而好古’，偏重于训诂，考证经文原有之意，反对过度发挥。
这便是古文经学。
他们的解读方法跟当时官学有所不同，所以受到了打压，直到王莽时才立了古文博士，王莽死后又被打压。
于是今文和古文学派便展开了长久的斗争，这其中真正专注经文的也不多，大都是一些博名之徒。
自从经文能博得名声和地位后，经文便不再是君子的利剑，而成了小人的工具。
坚持古文经学的有刘歆、贾逵、许慎、马融，还有就是孙老爷子的老师郑玄了。
贾逵性刚而有仁义，却偏偏生了个贾充，量小志短为人阴险，更是涉及当街弑君，孙老师看到那个贾谧就来气，就是因为他贾家太让人失望了。
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