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匹夫匹妇之德怨为奉天以行好恶之准，而敢易言之乎？唐、虞之“于变时雍”
，成周之“遍为尔德”
，今不知其风化之何如也。
意者民之视听审，好恶贞，聪明著，德怨清，为奉天者所可循以罔愆乎？
然而古之圣人，亦未尝以无心而任物，无择而固执也。
垂及后世，教衰风替，固难言之矣。
司马温公入觐，而拥舆缘屋以争一见矣。
李纲陷天子于孤城以就俘，而欢呼者亦数万人矣。
董卓掠子女，杀丁壮，而民乐其然脐矣。
子产定田畴，教子弟，而民亦歌欲杀矣。
故曰教已衰，风已替，而固难言之也。
舜之戎禹曰：“无稽之言勿听。”
民之视听，非能有所稽者也。
盘庚之浩曰：“而胥动以浮言。”
民之视听，一动而浮游不已者也。
然唐、虞、三代之民固已难言之，而况后世乎？
且夫视而能见，听而能闻，非人之能有之也，天也。
“天有显道”
，显之于声色，而视听丽焉。
天有神化，神以为化，人秉为灵，而聪明启焉。
然而天之道广矣，天之神万化无私矣。
故凡有色者皆以发人之视，凡有声者皆以入人之听，凡有目者皆载可视之灵，凡有耳者皆载可听之灵，民特其秀者而固与为缘也。
圣人体其化裁，成其声色，以尽民之性；君子凝其神，审其声色，以立民之则；而万有不齐之民未得与焉。
于是不度之声，不正之色，物变杂生，以摇动其耳目而移易其初秉之灵；于是眈眈之视，愦愦之听，物气之熏蒸，渐渍其耳目而遗忘其固有之精。
则虽民也，而化于物矣。
夫物主视听，亦未尝非天之察也，而固非民之天也。
非民之天，则视眩而听荧，曹好而党恶，忘大德，思小怨，一夫倡之，万人和之，不崇朝而喧阗流沔，溢于四海，旦喜夕怒，莫能诘其所终。
若此者，非奉天以观民，孰与定其权衡，而可惟流风之披靡以诡随哉？
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