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凡有气而皆入焉，亦凡有气而皆衷焉。
衷乎形者气，衷乎气者乃天之所降之衷，则亦彻乎人之形气皆为之衷也。
故曰：“睟然见于面，盎于背，施于四体。”
面、背、四体，形也，气之表也。
以见、以盎、以施，气也，形之“衷”
也。
乃其根心而生色者，更有衷气者存也，君子所性也。
是故人之生也，气以成形，形以载气；所交彻乎形气之中，绵密而充实，所以成、所以载者，有理焉，谓之“存存”
。
人之死也，魂升于天，魄降于地，性之隐也；未尝亡而不得存者，与魂升，与魄降，因其屈而以为鬼神。
故鬼神之与人，一也。
鬼神之诚，流动充满，而人之美在中也。
其屈也，鬼神不殊于人，而其德惟盛。
其存也，人亦不殊于天，而其性以恒。
然则此“衷”
也，固非但人之“衷”
，而亦天之“衷”
矣。
形而下者人之性，形而上者天之理，故“衷”
曰“降”
。
非其丽乎人而遂离乎天也，天下逮于人，人之“衷”
，即天之“衷”
也。
且夫天之有“衷”
，奚以明其然也？今夫天，苍苍而已矣，旷旷而已矣。
苍苍者不诎，旷旷者无极，气也；而寒暑贞焉，而昭明发焉，而运行建焉，而七政纪焉，而动植生焉，而仁、义、礼、智，不知所自来而生乎人之心、显乎天下之物则焉。
斯固有以入乎气之中，而为气之“衷”
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