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之名，源于初唐。
初唐官方藏书，分为经、史、子、集四个书库，号称“四部库书”
，或“四库之书”
。
承唐之传统，【四库全书】同样分为经、史、子、集四部，每部之下都有不同的类别，每类之下再有“属”
，共计44类66属。
它基本上囊括了，当时社会上流布的各种典籍与着述，被视为古代图书乃至传统文化的总汇。
成书之后，四库全书被作为国家正统、民族根基的象征。
它也成为华夏乃至东方读书人，安身立命、梦寐以求的圭臬，以及后代王朝维系统治、宏扬大业的“传国之宝”
。
………………
在【太清神鉴】的序言中提到，自古以来，人们就认为，至高无上的神，是没有具体形态的，通过创造万物，来体现自己的存在。
同样地，至高无上的道理，也没有固定的方式，但它推动着万物运转，发挥着无穷的作用。
在宇宙混沌未分的时候，一切都沉浸在一种纯粹的气态之中，随着太极的分化，天、地、人三才各自定位，形成现在的世界。
阴阳二气没有偏见，顺应万物的生长规律来滋养万物。
天地也不刻意作为，而是辅助万物的本性，使其成熟。
人类生活在天地之间，虽然禀受了五行（金、木、水、火、土）的精华，成为万物中的佼佼者，但在人类还未成形的时候，就已带着美恶、吉凶的潜能。
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所以，当人类出生的时候，天地并没有在其中，施加什么巧妙的手段，一切都是顺应时节、遵循规律、辅助自然的结果。
古代圣贤在观察人的时候，会先看他的形貌，通过观察形貌，就能了解他的性格。
了解性格后，就能完全了解他的内心。
了解内心后，就能知道他遵循的道理。
观察形貌，可以分辨善恶；了解性格，就能显着地看出吉凶。
相传，古代圣人降生时，会带来瑞相。
而那些贤愚、寿夭的区别，就像看手掌纹路一样清晰，一丝一毫，都逃不过观察者的眼睛。
所以，通过观察形貌和神态，来预测命运的学问，就这样兴起了。
这方面的书籍，非常多，论述也非常繁杂。
从许负、袁天罡、陶弘景、李淳风这些人之后，相关的着作更是数不胜数。
他们都在深入探究这门学问，得到了非常精妙的见解。
但因为各种原因，他们的说法有时相同，有时不同，这让学习者很难把握一个统一的准则。
【太清神鉴】的作者，从很小的时候，就开始潜心研究这门学问，考察古代的事例，验证现在的现象，发现无一不灵验。
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