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不仅如此，他还破坏了御瓦的祈镇，改以此异物代之。”
说着话，一指那枚十字架。
王远华这两句话简明扼要，既解释了当前的形势，又把自己打死沈万三，埋尸于此，并做小八臂索人生魂的事情全都隐而不谈。
他这样做，倒可以免去无穷口舌和争端，当此紧急时刻，刘鉴也可以理解，但多少感到有点不满。
刘鉴心说连尸体带镇物都被人盗走，还连累了捧灯下落不明，这一切的一切，你王远华是始作俑者，其实全都是你造的孽！
你解释起来倒简单，合着这里全没你的事儿了？
他想要加两句话，刺一刺王远华，可又没开成口——袁忠彻先喊起来了：“如此，是景教的僧人取了阴物去么？”
宋礼凑近两步，再看看那十字架，也嘟哝说：“看这架上的男子赤身露体，垂首欲泣，分明是正在受刑。
拜这种将死之人，此教定是邪教。
我这就下令彻查北京城里的妖僧！”
刘鉴心说这位尚书大人还真是听风就是雨。
是，北京城里景教寺庙是不多，可也并非一间两间，景教僧人不止十个八个，就算能行妖法，也不会在房顶打个条幅，或者在脑袋上贴个标签，写上“我乃妖僧”
，等你来查。
这“彻查”
两个字说起来容易，真做起来，那得多少时间哪？虽说捧灯只是血光之灾，性命暂时无碍，可等宋礼他查完北京城内所有的景教僧人，捧灯就算只是屁股上痔疮破了，这流血也早就流干净了。
他想要开口阻止宋礼胡思乱想，别把简单的事情复杂化喽，却看袁忠彻先摇了摇头：“大人此言差矣。
想那景教，自大唐贞观年间传入中原，有僧人将其经典献与太宗皇帝，御批的可在长安建寺传道。
你虽看此信物可疑，但他们还真说不上是邪教呢。
请看，这个架子上所缚之人叫做‘弥施诃普尊大圣子’，乃是他们上帝‘无元真主阿罗诃’之子。
盖因番邦之人为非作歹，遭天所忌，天将降大灾之时，上帝遣其子为祭品，替凡人赎了罪愆。
故而他们为了纪念这位圣人，便刻其受刑之象，朝夕礼拜。
如此而已。”
宋礼撇一撇嘴：“舍其身为凡人赎罪吗？佛家也有类似故事，可全是旁门左道野狐禅，不是修行的正法。”
袁忠彻微笑着又摇一摇头：“大人不可妄断。
据我所知，景教戒律中也有‘当孝敬父母、不可奸淫、不可偷盗’之语，本朝以仁孝治天下，这远来的和尚们所尊崇的，倒也暗合圣人之意呢……”
这俩人放着正事不办，话头一岔开，倒开始讨论起景教的教义来了，听得旁边的刘鉴是坐立难安，又不好直接打断他们的话头。
好不容易袁忠彻的话有了个停顿，宋礼还没来得及接碴，刘鉴赶紧迈前一步，横在两人中间，一摇扇子：“天雷示警，这事儿非同小可，而下官……下官的书童也因此失踪，性命堪忧。
宋大人，不必去彻查景教寺庙，这十字架的主人，我心里已然有数了！”
刘鉴用最简明扼要的话语，把骰子饼店安老板结婚当天自己见到一个番邦僧人，这僧人怎么曾经扯着捧灯的手嘀咕了半晌，以及今天早晨捧灯如何神秘失踪，种种因由，大致解说了一番。
他虽然没有直接点明王远华布阵害人，可话语中故意留了好几个扣子，在在指向王远华。
王远华越听，脸色越是铁青难看。
袁忠彻一开始还撇嘴，意思仿佛是说：“八杆子打不着。
景教僧人多了，你怎么料定是此人所为？”
可当他听到牛禄也和这个番邦僧相识，脸色立刻就沉了下来。
等到刘鉴把话说完，袁忠彻伸出一枚手指，竖立在眼前：“我知道牛禄曾经领人上过万岁山，下山时被巡行的兵卒发现，牛禄遭擒，另一个却逃走了。
但可惜牛禄已被人下了禁制……嗯，定是逃走之人所行的妖法无疑……”
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