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如果以牺牲农民的基本生存权来换取竞争优势，将
把相当一部分适合这种生产方式的产业拖入绝境，无异于打家劫舍、开仓放粮，陷入小农经
济的低水平恶性竞争。
《扶贫的出路在哪里？救世主在哪儿？》一文摘录：
民无“主”
，并非真的无主，而是没有对客观规律认识的“主”
，只有依赖强者道德的“主”
，
即为“你要为我做主”
，等待父母官的拯救。
杀富可以济贫，但本质是济，不是得救。
基督
教让他们靠上帝，佛教让他们靠佛恩，传统文化给了农民什么？谁来给农民做主？农民的得
救之道在哪里？
《假如“格律诗模式”
蔓延》……
《弱势群体的得救之道在哪里？》……
《得救的标准是什么？》……
《以扶贫的名义……》……
《痞性？德性？道性？》……
《强者的逻辑与强盗的逻辑》……
……
在这种特别时间、特别事件的大背景下，丁元英知道各种社会评论会铺天盖地，也知道
自己会招惹一片嘘声。
至于别人是什么观点？对与不对？他已经不再关心了，因为芮小丹不
在了，这一切于他而言就没有意义了。
谁都知道，中国的文化属性是沉积了几千年的问题，决不是一时一地的一次讨论就可以
有所觉悟。
得救之道是一个久远的话题，这个事件所引发的有关法律、道德和文化属性的讨
论仅仅是一种延续，人们今天讨论，将来还会因为别的事件继续讨论下去。
然而，丁元英这个名字却无疑已经臭名昭著。
2
1998 年10 月4 日下午，肖亚文和刘冰应丁元英的约见同车从北京来古城。
肖亚文按丁
元英的交代，把刘冰送到丁元英的楼下，然后开车去维纳斯酒店，回避了。
刘冰自从退股以后一直处在一种尴尬而懊悔的心态里，此时来见丁元英不免生出几分生
疏和拘谨。
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