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等到我包好之后，我就问秦不空，那你打算什么时候开始教我学习？秦不空说，就等“魉”
字关破了之后吧。
如果咱们大伙都还活着的话。
说完他转身回了里屋，丢下这句听上去有些悲观有些绝望的话，留给我默默思考。
他的这句话让我迅速从这几天的松懈和慵懒中紧张了起来，七煞关已破其三，剩下四个只会越来越困难。
当天晚上等到松子回家之后，秦不空就提议我们应该开始继续闯关了，晚饭后大家就坐在一起，开始商讨对策。
按照之前三关的经验，我们逐渐掌握到一些规律。
其中很重要的一点，就是古籍尤其是《山海经》和《搜神记》里对于这些鬼怪的描绘。
事到如今，我们遇到的已经远不是寻常意义的鬼魂，而变成了鬼怪。
“魉”
表病气。
伴幻象，足致死。
冲撞“魉”
者无不重病缠身，非死即残。
这些记载对于我们来说，就好像是一个警告，阻挡我们向前。
而大家心里都清楚，即便面前是万丈深渊，如今我们除了闭着眼睛往下跳，也没有别的路可选。
松子说，“魉”
字石砖上的四个字是“楞严宝经”
，毫无疑问说的是楞严经的意思，这是一部汉传大乘佛教的宝典，当年布阵的前辈显然是个道人，所以他绝不可能无缘无故留下这四个字，所以据我这几天的调查和分析，这四个字应该不是在特指这本宝典，而是指有资格放置这本宝典的地方。
如此说来，第一个要素，就是此地必然是个佛家场地，例如佛庙佛堂。
我和秦不空都点头，其实我们也思考过这个问题，一个道家的老前辈，实在是没有理由专门把一部佛家经典的书当做最重要的线索留在石砖上。
松子接着说道，这楞严经虽然是宝典，但并非原始佛经，而是《法华经》传入中土之后，被我们汉族的高僧将其对《法华经》的理解和感悟写下的一本经书，它的文辞上具有非常明显的时代格局，其立场是在于当时的时代环境，而并非《法华经》一般是个相当宏观的角度。
松子说道，《楞严经》首著在我们的唐代，所以论时间的话，的确是符合我们现在要闯关的先后规律，当初那位前辈在留下此阵的时候，《楞严经》已经在汉传佛教里成为经典之作了。
松子道，如果说一个道人留下一本佛经的线索，那么两者之间必有一些共同之处才行，否则就太过突兀，显得毫无逻辑。
按照那位前辈高人在此前的做法，显然不会给我们留下一个毫无根据的线索，否则他大可以在第一关甚至是八门阵的时候就这么做，是在犯不着让我们一路破阵至此。
我和秦不空自知论手艺高出松子太多，论学识的话却不是他的对手。
小小年纪在山上道观关了十多年，恐怕是每本书都念了不下十回，知识的积累量是我和秦不空望尘莫及的。
松子接着说道，既然要有共同性，我这些天就试着读了一下楞严经，想要在其中找到和我们道门下相通之处。
别说我还真是找到了。
松子看上去有些得意，似乎是对这次的判断胸有成竹。
于是他说道，这楞严宝经里，有过这么一句：“归元无二路，方便有多门”
。
这个概念就跟我们道教根本的经典《易经》当中有一句话几乎完全雷同。
我一听，来劲了，于是脱口而出：“元者善之长也，乾元资始，坤元资生，而易行其乎其间，此万法归一”
，是这句吗？
松子点点头笑着说。
正是这句，意思都是从哪里来，回到哪里去，万事万物周而复始，却永远不会无穷下去，而是反复循环。
所以我结合这个共同点，才打听到本地的一处场所，恰好是符合这一点的。
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