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而说到这里，川东地区又恰好是古代巴国的根基所在，因地处多民族混居的区域，许多地方的巫术、法术，在融合了湖广地区的各个派别后，就形成了如今川东地区，法派的与众不同。
这些法术大多门槛较低，且省去了许多繁琐的步骤。
加上战乱的关系，多数就开枝散叶到了民间，并未非常系统地形成某个派别。
这就让身怀这方面手艺的人，在民间无知的百姓眼里，成了所谓的“高人”
。
而事实上，这些高人的手艺大多比较单一，只会某一种法术，也大多并不以此为生，通常和普通农民一样，只是在百姓有需要的时候，简单地搭手帮上一把。
“麻油婆”
就是其中的一种。
在川东地区，有很多用“公”
和“婆”
来称呼这一类玄学人士，这个字眼，仅仅为了区分性别。
因为这些法术大多是女脉单传或者男脉单传。
而称谓之中，有“婆”
字的，那就多得很。
例如麻油婆、问米婆、观花婆等。
麻油婆的手艺，我虽然没有亲自见过，但是我听师父说起过。
她们会用到一个酒杯。
酒杯里有半杯麻油。
而麻油婆在问事的时候，通常会要了对方的生辰八字，然后手里捏着一根细细的灯芯麻绳，每问道一个关键的地方，就在绳子上打一个结，问完之后，就将绳子一头泡进麻油酒杯中，等浸染了之后，再用舌头品尝绳子上的麻油。
据说这样就可以在麻油婆的脑子里产色幻象，而这个幻象，通常有着一定的因果和预示性。
我曾问过师父，那是一种怎样的幻象。
师父说他也不知道，只听说麻油婆自己的眼前会出现一个画面。
这个画面未必是真实发生过的，但总能跟这件事找到必然的联系。
一旦从这个幻想中预料到结果，那就可以判断事情的轻重缓急。
严格来说，麻油婆和观花婆一样，是属于灵媒类。
她们自身是一个媒介，通过请神问事的手段，把一些常人无从得知的内容，有先兆性地表达出来。
这也是为什么，李队长跟我说了麻油婆看到的幻想后，我预料到孩子离死不远的原因。
无论在宗教还是普通百姓当中，绳子都是一种工具，而绳子和人相结合在一起。
最主要的方式，就是束缚和捆绑。
麻油婆看见的画面里，那绳子捆住了孩子的手脚并往远处拉，孩子浑然不觉，那就说明，这个绳子是要带他走的工具。
我对李队长说了我的看法。
李队长也焦急地说，这也正是要请我去的原因，因为那个麻油婆解释自己的看到的幻象的时候，也是这么说的。
但是麻油婆只能问事，没有其他可以阻挡这件事发生的手段，所以她只能告诉孩子妈妈一个结果，却没办法去阻挡这个结果的发生。
于是我大致了解了事情，但剩下很多关键的节点，我还是需要看到孩子本人，甚至是到那篇竹林里看看之后，根据分析，才能够有所定论。
由于出门的时间很早，所以到了中午的时候，我们就已经到了镇上。
镇上距离李队长妹妹的家，大约还有半个小时的脚程，于是我们中午找镇上的一家供销社食堂简单吃了些东西，就匆匆赶去了事主的家里。
早知道我们要来，李队长的妹妹和丈夫从上午就开始在家等我们了。
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