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在第三个角落里，大家正谈着诗的问题。
世俗的神话和基督教的神话纠缠不休。
话题涉及奥林匹斯山，为了浪漫主义让？勃鲁维尔在支持它。
让？勃鲁维尔只是在不说话时才胆校一旦受到刺激，他就会爆发，从热情中爆发出豪气，他是既幽默又抒情的。
“不要亵渎众神吧，”
他说，“众神也许并没有离开呢。
朱庇特，在我看来，依然活着。
照你们的说法众神只是一些幻象，可是，即使是在自然界里，在实在的自然界里，在众神消逝以后我们仍然能找到所有那些伟大古老的世俗的神。
那些样子象城堡的山，如维尼玛尔峰，对我来说仍是库柏勒①的发譬；也没有任何东西能向我证明潘②不会在夜里来吹柳树的空枝，用她的手指轮翻按着树干上的孔；我始终都认为伊娥③和牛溺瀑布多少有点关系。
在房间最后一个角落，人们在议论政治。
大家正在攻击那恩赐的宪章。
公白飞软弱无力地支持它。
古费拉克却对它大肆猛击。
桌上碰巧正放着一份著名的杜凯宪章。
古费拉克把它拿在手里，一面评论，一面把那张纸抖得瑟①库柏勒 Cybele），希腊神话中众神之母。
②潘（Pān），希腊神话中山林畜牧之神，头生羊角，脚如羊蹄，喜欢吹箫，为山林女神伴舞。
③伊娥（lo），希腊神话中伊那科斯的女儿，为宙斯所爱，被赫拉变为小母牛。
瑟作响。
“首先，我不要国王。
哪怕只从经济角度出发，我也不要，国王是一种寄生虫。
世界上没有免费的国王。
请你们听听这个：国王的代价。
弗朗索瓦一世死后，法兰西的公债是年息三万法郎；路易十四死后，是二十六亿，二 十八个法郎合一马克，也就是说，在一七六○年，根据德马雷的计算。
合四 十五亿，到今天，就等于一百二十亿。
第二，公白飞听了不要不高兴，所谓恩赐宪章，那只是一种卑劣的文明手段。
什么避免革命，缓慢过渡，消除动荡，利用立宪的空文来使这个君主制的国家在不察党中转向民主制，所有这一切，都是些可鄙的观点！
不要！
不要！
永远不要用这种虚伪的东西去欺骗人民，主义将在你们那种立宪的黑地窨子里枯萎，不要变种。
不要冒牌货。
不要国王向人民恩赐什么。
在所有这些恩赐的条文里，就有个第十四条。
一 只手将东西给与另一只手则将其抓回。
我干脆拒绝你们的那个宪章。
宪章是个假面具，藏在那下面的是人权。
不！
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