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，他的朋友们常这样说他。
对铁道、外科手术上的免痛法、暗室中影象的定影法、电报、气球的定向飞驰他全都深信不疑。
此外，对迷信、专制、成见等为了压迫人类而到处建造起来的各种堡垒，他都不害怕。
和某些人一样，他认为科学总有一天能扭转这种形势。
安的拉是首领，公白飞是向导。
人们愿意跟随前者战斗，也愿意跟随后者前进。
这并非因为公白飞不能战斗，他并不拒绝与障碍进行拼搏，他会使出全力玩命地向它攻打，但是他觉得一点点地，通过原理的启示和法律明文的颁布，使人类安于各自命运，这样会更合他的意；在两种光中他倾向于光的照耀，不倾向于光的燃烧。
一场烈火当然也能照亮半边天，但为什么不等待日出呢？火山能发光，但毕竟不及曙光好，与辉煌的烈焰相比公白飞更爱美丽的白色。
夹杂着烟尘的光明，以暴力换来的进步，这对温柔严肃的心灵来说只满足了他一半。
象悬崖泻下那样使人民突然获得真理，九三年使他害怕，可是停滞的状态却又使他更加憎恶，他在这几闻到腐料和死亡的恶臭。
他整个他说，③以西结（Ezechiel），希伯来著名先知，《圣经旧约》中四大先知的第三名，传为《以西结书》的作者。
①普伊赛古和德勒兹，两个磁学专家。
爱泡沫胜过沼气，爱急流胜过污池，爱尼亚加拉大瀑布胜过鹞山湖。
总之，他既不要停滞不前，也不要操之太急。
当他那些纷坛喧嚣的朋友们剑拔弩张地一心向往着绝对真理、热烈号召进行辉煌卓绝的革命斗争时，公白飞却期望着进步的自然发展，他倾向于一种善良的进步，也许清冷，但是纯净；有条有理，但是无可厚非；静悄悄地，但是摇撼不动。
公白飞也许能双膝跪下，两手合十，以待未来天真无邪地到来，希望人们除恶从善的伟大进化不至于受到任何阻挡。
“善应当是纯洁的”
。
他不断地这样说。
的确，如果革命的伟大就是爪子上带着血与火，穿越雷霆，对准光彩夺目的理想飞去，那么，进步的美，也就无暇可指；华盛顿代表了其中的一个，丹东体现了其中的另一个，他俩的区别正是前者是生着天鹅翅膀的天使，后者是生着雄鹰翅膀的天使。
让？勃鲁维尔的色彩比公白飞来得更柔和些。
他自称“热安”
①，那是一 本在研究中世纪时必读的书里与那次激烈而深刻的运动连在一起、并凭偶尔小小的奇想触发的。
让？勃鲁维尔是个情种，他喜欢弄盆景，吹笛，作诗，爱人民，为妇女伸冤，为孩子流泪，把未来和上帝混在同一信念里，责备革命革掉了一个国王和安德烈？舍尼埃①的头。
他说话的声音常常是柔婉的，但也能突然坚毅起来。
他有文学修养，而且达到渊博的程度，他也几乎是个东方通。
他最突出的特点是性情和蔼；他在作诗方面爱豪放的文风，这对那些知道善良和伟大多么相近的人来说是极简单的事。
他懂意大利文、拉丁文、希腊文和希伯来文，这对他起到了作用：他读了四个诗人的作品：但盯尤维纳利斯、埃斯库罗斯和以赛亚②。
在法文方面，他爱高乃依超过拉辛③，爱阿格里帕？多比沓④超过高乃依。
他喜欢漫步于长着燕麦和矢车菊的田野里，对浮云和世事几乎予以同样的关切。
他的精神有两个方向，一个向人，一个向上帝；他追求知识，也静观万物。
他整日深入研习这样一些社会问题：工资、资本、信贷、婚姻、宗教、思想自由、爱的自由、教育、刑罚、贫穷、结社、财产、生产和分配、使凡间芸芸大众蒙蔽在黑暗中的谜；到了夜里，他仰观群星，那巨大的天体，和安的拉一样，他也是个富人的独子。
他说起话来语调轻缓，俯首垂眉，腼腆地浅笑着，举止拘束，神气憨拙，无缘无由地脸羞得通红，胆怯，然而又猛不可当。
弗以伊是个制扇工，一个无父母的孤儿，每天挣不到三法郎，他唯有一个念头：拯救世界。
他还另外有个愿望：教育自己，他说这也是拯救自己。
通过自学他学会了读与写，凡是他知道的，都是他自学来的。
弗以伊是个大度豪放的人。
他有高远的抱负。
这孤儿认人民为父母。
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