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却说汉文帝刘恒既赦免了医者淳于意，令他们父女回家。
丞相张苍和御史大夫冯敬上奏说：“酷刑由来已久，陛下哀怜百姓，实乃天下黎民之幸。
臣等昧死请求：本该剃光头发、带着枷锁的，改为白天守城，晚上舂米；本该被割去鼻子的，改为打三百大板；本该砍去左腿的，改为打五百大板；本该砍去右腿的，和杀了人却罪人先告状的，和官吏贪赃枉法的，和看护政府财物却自己去偷盗的，都在市集中斩首示众。”
又因为在缇萦上奏的文书中，有刑者不可复属一语，令汉文帝刘恒大为感动，遂下诏革除肉刑。
诏云：
恺悌君子，民之父母，今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改过为善，而道无繇至，朕甚怜之！
夫刑至断肢体，刻肌肤，终身不息，何其痛而不德也！
岂为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之！
丞相张苍等人奉诏后，改定刑律，条议上闻。
诏书明令废止三项肉刑并制定替代方案：
黥刑改为髡钳城旦舂：剃发戴铁钳服四年劳役（男子筑城女子舂米）
劓刑改为笞三百：保留割鼻的肉体摧残改为笞打三百下。
斩左趾（脚）改为笞五百：截断左脚趾改为笞打五百下。
斩右趾（脚）改为弃市：原截断右脚趾改为斩首死刑。
汉文帝刘恒一并皆同意了这些建议。
这虽然是汉文帝所谓的仁政，但非由孝女缇萦上书，汉文帝刘恒亦未必留意及此。
可见缇萦不但全孝，并且全仁。
小小女子，能做出这般美举，怪不得千古流芳了！
极力阐述闳扬。
此次改革由丞相张苍、御史大夫冯敬主导实施，但是新制出现了“死刑率上升”
的问题，而且主刑的官吏们如果打累了，就要换有力气的人接着打，罪犯们往往还没挨完该打的板子，就已经被打死了。
所以如果非得说汉文帝是仁德之君王的话，也是只是名目上的仁德，并不是实际上的道德之君。
后来汉文帝刘恒听闻淳于意善于医术，于是召淳于意入宫相见，并且询问他的医术学自何师等情况。
淳于意详细地陈述了自己的学医经过及为人治病的具体情况。
而在这些答词中，他将自己遇到的典型病例进行整理，即为后世所称的“诊籍”
。
这是中国现存最早见于文献记载的医案记录，而且比西方诊籍的创立早数百年之久。
在这些“诊籍”
中，淳于意介绍了25个病例，记载了患者姓名、职业、里籍、疾病症状、脉象、诊断、治疗方式和预后推断等情况，从中反映了淳于意高超的医术。
淳于意在“诊籍”
中不仅记录了自己的成功病例，也承认有诊断错误的时候，在应对汉文帝刘恒的询问时，淳于意坦率回答说：“我不是一个诊断完全正确的医生。”
他在“诊籍”
中还真实地报告了治疗效果：25例患者有10例医治无效而死亡，这种对病历记载的认真和忠实态度，对于后世医家重视医案记录有很大的影响。
淳于意在医学上的最大贡献是首创《诊籍》。
随着时间的流逝，淳于意看过的病人越来越多，许多过去他看过的病人，再遇到病又来找他，他已经记不清以前是怎样的诊断和开出什么药方了。
还有些疑难病症过去看过，可当时的方剂并没有保留，现在又要重新做起。
这样往往重复做类似的和相同的工作，事倍功半，更重要的是不利于积累和总结经验。
怎么解决这个问题呢？淳于意于是开始着意在诊断时随时记录病人的情况，并保存起来。
从此他所诊治的病人，都留有病案，内容涉及患者的姓名、职业、居处、病名、脉象、病因、治疗、用药、疗效等。
他把这些病案装订成册，起名叫《诊籍》。
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