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[“英雄史观”
和“群众史观”
到底谁更有说服力？]
孔子虽然站在人民的角度，来思考万民，但骨子里还是精英叙事，完完全全的英雄史观。
核心立场
自然是
“天生德于予"；（《论语·述而》），主张道德英雄引领文明。
孔子饶有兴味，他觉得天幕的问题真的非常有意思，便与弟子开始坐而论道：
"；尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之"；，开篇就是强调英雄人物的道德示范作用如同北斗指引群星。
"；君子之德风，小人之德草"；，认为士大夫应"；修己以安人"；，通过礼乐教化使"；民可使由之，不可使知之"；。
开民智这一操作，还是有时代的局限性的。
孔子深知这一点，后世的民智依托于一个伟大的国家，但当下还是做不到的。
"；殷因于夏礼，所损益可知也"；，他留下这句话便闭口不谈，留下弟子们思索。
他还是认为制度演进需圣贤顺益调整，非庶民所能为。
虽主张"；仁者爱人"；，但其"；唯上智与下愚不移"；的论断仍暗含对民众自主性的怀疑。
至于“泥腿子”
的代表，喊出王侯将相宁有种的陈胜自然不这么想。
他们以鱼腹丹书、篝火狐鸣打破天命观，证明戍卒亦可改天换地。
振臂高呼的那句"；今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？"；，更是揭示暴政压迫下民众反抗的必然性，群众的力量在天下云集响应中体现的淋漓尽致。
与此同时，虽自称"；张楚王"；，却沿用"；公子扶苏"；名号起事，他们自身虽然有勇气但面对当时的现实，还是不得已披上了仁义礼智的大旗。
至于建立政权后迅速腐化，"；夥涉为王"；则是农民起义，国人暴动的标准结局。
朱元璋更是这一矛盾的集大成者：
虽说出"；朕本淮右布衣，天下于我何加焉！”
在《大诰》中称"；朕起寒微"；，却又在祭祀文中强调"；奉天承运"；，调和民本话语与君权神授。
虽推行"；路引制度"；控制人口流动，却允许百姓绑缚贪官进京，巧妙利用民众力量制衡官僚体系。
出身草根却制定《皇明祖训》强化专制，阶级出身却改变不了政治取向。
说白了，还是权利的滋味太诱人了。
朱元璋一面销毁《孟子》民本篇章，一面在诏书中大谈"；养民"；，
陈胜起义证明群众力量，但其迅速腐化，
即便反体制起家的朱元璋，最终仍被君主专制体制异化……
恰恰印证了恩格斯"；历史合力论"；的深刻英雄与群众从来都不是非此即彼的选择，而是在具体历史条件中相互塑造的动态过程。
[英雄史观如史诗般壮丽：亚历山大大帝的铁骑踏平三大洲，成吉思汗的弯弓射落星辰，特斯拉的电流点亮人类文明的灯塔。
这种叙事强调个体的非凡意志能撕裂时空的帷幕，正如梁启超所言：“历史是英雄的舞台，舍英雄便无历史”
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