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”因命诸子造焉，教之曰：“此人世之冰鉴，见之莹然，若披云雾而睹青天也。
”王衍亦曰：“吾与人语甚似简，及至见广，便觉自己之烦。
”其为识者所叹羡如此。
但平生不长于笔，任满欲为表以见上，写之不能成，倩潘岳为之，岳曰：“当得君意方可。
”广乃叙述己志二百馀句，岳录之，取次成表，遂称名笔。
时人咸曰：“若乐君不假潘生之笔，潘生不取乐君之旨，无以成斯美也。
”故前后二表有四美之称。
广至河南，有客造谒，广饯之以酒，约数月再会。
客回患疾，久不赴。
客有乡人遇广，广托以代语与客，其人归以广言白之，客即负病造广。
广问客曰：“何久不践约，莫有见怪也?”客曰：“否也。
向造贵台，荷蒙赐酒，遽然饮之，见杯中有蛇形，急省时已吞下咽矣。
因此忧惊成疾，药治弗瘳，故不能如期拜谒耳。
”广亦疑之，乃密往向饮酒宾馆看之。
广上下详观仔细，知蛇无所从来，惟楣间悬朽弓一张在上。
广知其由，乃复置酒旧所，依前排位，召客与饮，因问客曰：“杯中复还有蛇否?”客仔细看之，答曰：“有形如前。
”广曰：“非有蛇也，乃其上所悬之弓影也。
”命去其弓，则杯中即无复有前之影矣。
客心豁然，沉疴顿除。
其明辨大约如此。
广与王衍齐名，故天下言雅淡风流者，必称王丶乐为之首焉。
时晋朝诸官，有半多皆尚放达，致民间风俗亦悉旷荡，皆相率尊崇何晏之学，以为天地万物，皆以无为为本，开物成务，无往不存者也。
阴阳恃以化生，贤圣恃以成德，故无之为用，无爵而贵矣。
由是朝廷士大夫皆以浮诞为美。
王衍为宗，相扇成风，弛废职业。
裴頠知其误国，乃着《崇有论》一篇，以矫世弊。
论之略云： 利欲可损而未可绝去也，事务可节而不可全无也。
谈者深裂有形之累，盛称无空之美，遂薄综世之务，贱功实之用，高浮游之术，卑经训之贤，人情所徇，名利从之。
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