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徐先生引唐兰先生在《殷墟文字记》中的观点认为甲骨文“色”
字：“字本象一刀形而人跽其侧，殆刀之动词，断绝之义也，刀增繁为召，则亦即卲字。
色卲一字，则绝绍亦一字，绍训继，绝训断者，乃一字有正反二训之例。”
左民安先生的《细说汉字》一书，也赞同唐兰先生的观点，认为汉字“色”
的本义为断绝之义。
但这种说法却很少用到。
综上可说，甲骨文时期，“色”
字还没有颜色的意思。
小篆时期的《说文解字》认为：“色，顔气也。
从人从卪。
凡色之属皆从色。”
杨树达先生认为：“人之节概表见于颜色，故色从人从卩（按：卩，古同“节”
）”
“卩”
表示相合，这里是说人的表情都直接在脸部表露出来。
徐中舒先生则认为《说文解字》的说法是有误的，汉字“色”
当是“从人为从刀之误”
，“颜气乃借义”
。
他认为颜气意思是从前面断绝的意思转借过来的。
这样说也是有一定道理的，当人用刀断绝关系的时候，人一定会在脸色上有所变化的。
此外，还引申出生气、变脸、惊惧、怒色等意思。
唐·刘禹锡《论书》：“其人必赧然而媿，或艴然而色。”
在古代汉语里，“色”
字单用时，常见的词义有两类。
一类是指脸色、神情，与许慎的释义相同。
《论语?公冶长》：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。”
另一类则是指色彩。
《尚书?益稷》：“以五采彰施于五色。”
这里的“色”
也指颜色。
由于事物的不同颜色形成各种景象，又引申为景色意思。
物体的折射同波长的可见光通过视觉而产生的颜色通常有赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七种，“色”
又引申为“品类”
“种类”
等意思。
古代乐坊的乐工的分类，以“色”
为名称，吴自牧《梦粱录·朱妓》：“散乐传教坊十部，唯以杂剧为正色……色有歌板色、琵琶色、筝色、方罄色、笙色、龙笛色、头管色、舞旋色、杂剧色、参军色。”
这种“色”
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