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在上一章当中，咱们深入探讨了一个家族得以延续所必不可少的关键要素：那便是持续不断地举行祭祀活动来虔诚祈求先祖和神灵给予庇佑，与此同时，子孙后代自身也必须不懈努力并且将先辈们的优良传统代代相传下去。
或许有人会说祭祀是古时候的迷信活动，我们现代社会不应该再继续下去。
但是在这里笔者要讲一下，祭祀不仅仅是一种祈福和祭奠，更是家族传承的延续和家族凝聚力的一个体现。
祭祀的同时，是对先人优良品德、贤能与功绩的追忆与缅怀，更是后辈对自己的鞭策与反思。
所以，个人认为我们要把祭祀活动不能作为迷信活动破除掉，更应该作为小到一个家族，大到一个国家的文化传承。
我们每逢清明给先烈们进行祭扫，不也是我们中华文化的一部分吗？
既然如此，大家想必会好奇，当人们参与祭祀之时究竟应该采取何种具体行动呢？而就在今日这一章节里，让咱们一同来详细讲述一下在祭祀过程之中，那些作为子孙后代的人们所应当始终保持着的特定状态吧！
这种状态可以用四个字来精准概括，即“稽颡再拜，悚惧恐惶”
。
“稽”
（激或qi），形声字，其定型的字形出现于小篆时期。
目前之前的金文中，其字形左边为
“禾”
，右边为
“旨”
；“禾”
代表谷物，是农业生产的重要象征；“旨”
最初与美味相关，后引申有美、善的意思，二者组合，可能有对谷物的生长、收成等进行考察、核实是否达到标准的意思。
到了小篆时期，其字形从??，从尤，旨声；“禾”
在这里指的是稻米，表示的粮食的意思；“旨”
在最初由品尝、试吃的意思，而上面的“尤”
在古代由特别、不同的意思；综合下来，表达的可能是是为帝王的食品代尝检查，以身试毒，排除帝王饮食的安全隐患。
其本义就是表示对谷物等进行仔细的考察、核对、计数等。
《周礼·宫正》：“稽其功绪。”
注：“犹考也。”
考核的目的是便于便于治理，由此引申出治理的意思。
《尚书·梓材》：“若稽田，既勤敷菑。”
蔡沈集传：“稽，治也。”
由于稽查核对，就需要时间，人就要在这个过程中进行停留，所以巾一步引申出滞留、停留的意思。
《说文解字》：“稽，留止也。
从尤、旨声。”
后来，又引申出叩头至地的意思，变成了古代的一种礼仪。
这时便读作jqi。
《荀子·大略》：“至地曰稽颡，下衡曰稽首。”
意思是磕头磕到了地上称之为稽颡，头部向下低至与身体保持平衡的状态叫做稽首。
“颡”
，形声字，最早出现于金文和小篆时期，其本义是额头的意思。
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