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这个是非常重要的。
佛陀不能主动救拔我们，你要记住这一句话，因为佛陀是无念的。
说，欸！
佛陀主动救拔你，那佛陀动念头了，那他就不是佛了。
佛陀的心是安住在一个无念的心体，他是永远存在法界的一种强大的力量，但是他不能主动救拔你，一定是你释放一个力量，他才能够有所响应。
我看有些人在解释净土宗，他讲他力的摄受，讲到最后…我听那个意思就像外道的思想…佛陀可以完全把你…好像你不想去…他硬把你带去那种感觉！
没有这回事情！
即便是他力门──也是你自己要有所准备──
菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩萨影现中。
我们一定要把前后的因果搞清楚，佛陀的心，他是不动念头的，他常游毕竟空；那么是在众生心垢净的条件之下，佛陀影现中、诸佛影现中。
你看《阿弥陀经》也是这样，《阿弥陀经》说：是人终时，心不颠到，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
临命终的时候，你要先不颠倒──正念分明，然后才是阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
这一段经文，你一读就知道谁是主动、谁是被动。
我讲实在话：你今天没有把自己内心准备好，阿弥陀佛光明是进不来的，进不来！
即便他是他力门，但是他永远也是被动的，你读这一段经文就知道。
佛陀忆念众生这句话没有错，但是你不忆念佛陀，这个是没有用的，不能构成感应道交的。
我们从这段经文，我们深深的知道──
佛陀创造了四十八种广大的功德力在法界当中，但是这个功德要变成对你的一种加持，你一定要释放一种信心、释放一个愿力，才能够转他成自──把佛的力量转成你的力量。
这个关键在于什么呢？启动佛陀的功德最关键是什么？忆念──我们从这个地方得到启示了，你要忆念佛的功德，你要忆念净土的庄严，这才是一个正确的方法。
庚三、法合显示深益
那么假设我们正确的忆念以后，产生了感应道交，这样子有什么功德利益呢？
【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。
如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。
】
前面是讲到一个念佛的方法，就是你要透过一个正确的忆念，以你心中忆念的力量，来启动阿弥陀佛的他力门、果地教这两种的加持。
前文是讲方法，这以下是讲它的果地的功德。
众生明了的心，他能够产生一个正确的忆佛、念佛；忆佛它是心中的想象，它是一种观；念佛是一个止，对于佛号的一种专注、一种无分别住。
那么我们透过忆佛跟念佛这两个方式，能够使令我们现前当来必定见佛；现前是约着平时，平时的感应道交；当来指的是临终。
感应道交之后…去佛不远，你跟阿弥陀佛的功德，就彼此相应不再分离了，结果是不假方便，自得心开。
不必假借其它的方法，你就可以成就心开。
心开有两层意思：
一、约着现世来说消除业障：它能够帮你打开你心中的业障；你一个人有业障的人，心是打不开的；也可以说心开，约着消业障来说。
二、约着你往生以后华开见佛悟无生：这个心开约着破无明证法身，更深了。
所以所谓心开，第一个是打开你的业障，第二个打开你心中的无明妄想。
一个是约现世的安乐，第二个约来世的解脱，都可以叫心开。
关于这一点──忆佛、念佛，我们用附表来加以补充。
我们先休息十五分钟。
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