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【佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
】
就在他师父感到心痛的过程当中，他这个年幼弟子就跑过来找师父说…如上事。
说：他前面只看到水，没有看到师父，丢了一个石头到水里的过程，跟他的师父报告。
他师父就说啊：你啊，待会再过来，你如果看到水，你不要在窗户看，你就把门打开，就走进来，走到水中，你就把这瓦砾拿掉，把它丢到外面去。
童子奉师所教。
后来，月光童子又入定了，这时候三昧水又现前，瓦砾宛然清楚的存在，这个童子就开门，把瓦砾除去。
他的师父出定之后，身体就恢复健康。
从这里可以看得出来，他对三昧水的执取还是有的。
后来遇到了无量佛，他不断的精进用功，不断的回光返照，顺从真如，脱离妄想…到了山海自在通王如来，这尊佛也是因地修水观的。
在这尊佛的教导之下，他因缘成熟了，方得亡身。
这时候他入三昧，三昧水照样现前，但是他已经不再住在三昧的水；他内心的世界，与十方界的诸海…诸香水海，性合真空，无二无别。
观察他内在的水，跟外在十方世界诸香水海的水，两者性合真空，一空无二空，等无差别，这时候法执也破了。
所以在释迦如来当中，成就了童真住，圆教的初住；圆教初住就是破无明了，就是别教的初地，入了大乘的菩萨法身之会。
现在佛陀问我圆通呢，我个人的整个成长过程是观察水性，是一味流通。
水的相状是无量无边差别，所以我们住在相状，我们看到生命是无量的差别；但是当我脱离相状以后——摄相归性的时候，我慢慢看到生命的平等性，而证得无生法忍，圆满菩提，斯为第一。
这是从水大的相状，而回到真如的整个过程。
在禅宗有一个公案，跟这个故事蛮接近的。
它说：有一个禅师，在僧团中闭关。
他闭关的时候，一天吃一顿饭，他每天的中午都定要下来吃饭。
有一天，欸！
他中午没下来吃饭了，而且今天没出来、明天也没出来…连续两三天都没有下来吃饭。
方丈和尚就觉得奇怪，就派一个侍者上去问问看，怎么没下来吃饭？禅师回答说：是这样子，我入了三昧以后，就有一种寂静的功德相现前，那天人…因为感动啊，帮我送供、供养，所以我现在不用下来吃饭，天人会送饭菜过来。
这方丈和尚斥喝他说：你还是活在三界当中，你心中住在寂静相，心有所住，你就启动了生死的业力，你没有离开三界。
这个禅师也是利根，一听就知道，他就把这个寂静相也舍掉了，第二天就乖乖下来吃饭了。
方丈和尚说：恭喜你啊，突破了！
如果一个人，只想造慈善事业，那就不用要求这么高，你就住在相状，面对无量无边的差别，在尘劳中不断的活动，弄得自己心有千千结，虽造善业，心不安稳，这部分我们不谈。
但是一个人修行——当他开始从差别当中，回归到平等，如果他有志于达到临终的正念，那一定要清楚——我们修行人越修行啊，他的对立相、差别相一定越来越少，这是一个判断标准，没有例外。
如果你学佛以后，你感到你心中的妄想越来越多、相状越来越多、对立越来越多，那你的修行方向走错了。
因为你相状越多，表示那个什么？表示你生死业力越重，妄想打得很重嘛！
你说：我怎么知道我修行进步呢？
怎么知道呢？不是说你一天拜几拜佛、念几声佛号；那是资粮力，那不是根本啊！
问题不在这里！
你发觉你现在，别人讲一句话，甚至别人给你一个什么动作，你心中的相状越来越少。
你这个人——系缚我们生死的业力，就越来越淡薄、越来越淡薄…你看我们临命终时…一切诸根，悉皆败坏；一切眷属，悉皆舍离；一切珍宝，不复相随。
每一个人都要经过。
我们到临命终的时候，所有的东西全部被死亡破坏掉，但是有些人可以很自在的跳出去，有些人被生死的业力再抓回来。
为什么？当然事出必有因嘛！
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