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这一段是约自受用来说：菩萨把心带回家，远离妄想，这个地方已经是破除妄想了。
破除妄想、开显真心的时候，精纯光明的心性，就完全的现前。
在自受用呢？受用常乐我净。
常住、安乐、我（这里的我是自在）、清净。
第二个，从他受用的角度呢，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。
菩萨在安住一念心性的时候，是离一切相的，只有常乐我净的功德，四种功德陪伴着佛菩萨的内心。
但是佛菩萨以大悲愿力，回到人世间的时候，一切变现，普门示现：他不但现出庄严的比丘、比丘尼相，他有时候也现出杂染的、生死凡夫苦恼的相状。
但是他不管现出什么相状，已经不再受烦恼的干扰，菩萨每先一个东西，每做一个动作、每说一句话，都合乎涅槃清净的功德。
所以整个自受用跟他受用的关键。
就是在于，安住现前一念心性，成就自利利他的功德。
从这个地方我们可以知道：就我们的阶段来说，我们现在还谈不上断烦恼。
你现在断然的去断烦恼，你会伤到你的觉性，弄到最后你自己没有感觉，一个人没有感觉，你就发不起菩提心啊！
所以《维摩诘经》警告很多修行人说：二乘人你要让他发菩提心，是比一个生死凡夫还难！
生死凡夫有烦恼，但是他有感觉啊，他能够念众生苦，发菩提心，二乘人你要他发菩提心，根本不可能，一滩死水，死水不藏龙。
佛菩萨是一个活水，他那个大悲心跟真如是同时运转的，这关键点在无住，你不要住在你过去的妄想当中、住在你的感觉当中。
那么关于这点我们看这个今天的附表第五、[正念真如]的修学次第：
前面我们说的整个七处破妄，十番显见的思想，无非就是整部《楞严经》就是正念真如。
那么正念真如这两个字有两层意思：从因地上来说，它是观照。
观照我们这一念心，本自清净、本自具足。
在果地上，就是有顺从的意思。
开始顺从真如，不随妄转。
这个地方蕅益大师的《大乘起信论裂网疏》中，他把这个正念真如，他用信心，这个信就是随顺，这当中有六个次第：
（一）理即信心：虽复不信自心大乘妙理，起惑造业，而信心之性，未曾稍减，如水成冰，湿性不改。
理即信心，这是一个标准的生死凡夫。
什么叫理即呢？就是说，这个人在理体上是一个真如，但是你看他表现出来的作用，完全跟生死凡夫是一模一样的，是心有所住，弄到自己心有千千结，在临命终的时候很痛苦，这个就是理即信心，只有理体上称得上是信心。
我们看它的内涵：
说，这个人，他从来就不相信、也不随顺自己本具的真如本性。
那么他相信谁呢？他相信他自己的感觉、他相信他自己的妄想。
就跟着感觉、跟着妄想走，结果是起惑造业，当然这样子来说，他就在三界里面一次一次的得果报。
如果他的感觉是比较美好的，妄想是比较美好的，到天上去。
他的感觉妄想是邪恶丑陋的，到三恶道去。
那么这样不断的在三界打滚。
但是有一段值得我们庆幸的就是，而信心之性，未曾稍减。
我们过去打了很多的烦恼，造了很多的业，但是我们这一念心，从来没有受到染污，这个本性，并没有因为这样而稍减。
比方说如水成冰，湿性不改。
这个水啊…因为我们内心有所住、有所执取，就变成冰了。
你看水本来是没有形状，水有什么形状呢？你用成一个圆形的杯子，它就变圆形了；你用方形的杯子来装水，它就变方形；它本身没有形状，它随时可以现任何形状。
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