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这样的想像，你来生啊，应该没有太大福报，悭贪的想像。
有些人说诶，这个巧克力蛋糕不错，应该跟大家分享。
你这个人经常起这种想像，你来生福报很大！
这个想像它会带动业力的。
所以我们从感受而到想像，那么这个地方就开始变成一个因缘了，这就是我们的唯识所现。
但这一部分，都是继承过去生命留下来的。
感受是继承你的业力，想像是继承你过去的心态。
你过去的心态是布施的心态，你今生还是喜欢布施。
你过去喜欢悭贪，你今生还是悭贪。
这个叫做等流性，我们现在对过去是没办法啦，概括承受。
修行的困难就是——我们如果是从今生开始，那很简单，处理今生的问题就好。
修行的困难，就是你内心深处，留下一些乱七八糟过去的想法，这个很麻烦，有好的、有坏的。
这要怎么办呢？我们现在已经不可能回到过去，说你不要老是打这个妄想，不可能，已经打了！
现在要做的就是唯识所住这个地方。
所以《楞严经》它并没有改变你的感受跟想法，因为我们身为一个现在，肯定要继承过去的，这是我们的宿命。
佛法不重视过去，佛法是既往不咎，佛法常说：放下屠刀，立地成佛。
你这个刀子拿了无量劫，没关系，你一放下，你未来是光明的。
所以佛法是重视未来。
那你要有一个美好的未来怎么办呢？下面这一句话很重要：
你不要住在你的感受、你不要住在你的妄想，否则你生命的历史将不断的重演！
我们不是要你们改变你们的感受跟想法，你们做不到嘛！
你抗拒不了的，这个是一个无量劫来打了很多妄想，留下来的等流习气，你怎么跟妄想抗拒呢？你不是它的对手，所以你只有用智慧观照，观察它，你只要问妄想一句话你从什么地方来？它就完了！
来无所从，去无所至，它只就是在因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，它只就是心境碰撞的时候产生的感受，所以才引生妄想。
我们今天想要改变我们的生命，就从唯识所住下手，破那个住。
在禅宗有一个公案讲到佛印禅师──
佛印禅师有一次到河边要渡河，他等待渡河的时候，有一个女众，突然间跳到河里自杀。
佛印禅师赶快跳下去把女众救起来。
救起来之后，佛印禅师就说：哎呦，你那么年轻啊，你干嘛要寻短呢？这女众很悲伤说：师父啊！
你不知道啊，我结婚了三年，我的儿子最近死掉了，我先生也离我而去了，我什么都没有了，我活在这边有什么意思呢？佛印禅师说：你结婚了三年，就有先生跟儿子，那你结婚之前干什么呢？我结婚之前是年轻的女众，很快乐啊，自由自在啊！
佛印禅师说：那你现在只是回到三年前的你，生命这个遭遇只是把你推倒了。
你也没损失嘛，你三年前就是这样；那你三年前可以快乐，你为什么现在痛苦呢？你失去你的先生、失去你儿子，那你以前也是这个样子啊！
问题是我们住嘛！
所以你看：假设你有快乐有痛苦，诸位你会选择先苦还是先快乐？你选择先苦。
因为我们先苦，诶，有比较，前面不好，后面好；其实假设你快乐是百分之五十，痛苦是百分之五十，如果你前半段是快乐，你后半段就很麻烦，因为你会有所住，你就会对比。
所以世间上最痛苦的人是：前面活得很快乐，后面失掉了的人；你看他一路以来都很贫穷，他也无所谓，他从小已经贫穷惯了。
所以业力在释放果报的时候，它是公平的，但是当我们有所住的时候，这问题就出现了。
所以我们修行啊，你要知道它的方向。
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