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这个地方说的非常清楚：什么是我真实的心；什么是我暂时的、虚妄的、一时感觉，这个地方，你要把它区分出来。
只要离开了六尘就没有自体的，这个就不是你真实的东西。
你要假借很多、很多的因素，这个心态才会生起，这个心态临命终的时候肯定是会败坏的。
当你到加护病房的时候，全身插满管子的时候，它一定会要消失掉，这个心临命终的时候绝对不会现前。
但是有些心态，你培养出来的时候，在你苦恼、病痛的时候，它永远跟在你的旁边，这个就是真实的心性，可以依靠、可以安住。
以佛法的角度——你依止道理的思惟，产生的这种修行的力量，这种力量是不可破坏的。
你假借某种事相的感应产生了信心，这个信心是可破坏，这是一个最简单的判定的方法。
庚二、广历诸法分别以示可还
前文是就著音声来说明什么是生灭？什么是不生灭？这个地方是广历的其它的色香味触法其它五尘，我们看经文就容易清楚：
兼破缘色
【斯则岂惟声分别心，分别我容，离诸色相，无分别性。
】
斯则岂惟声分别心。
其实这个攀缘心，它的表达不完全只是对音声的分别，它是普遍对六尘的分别。
比方说分别我容：你看你当初出家的时候，你就是依止攀缘心，去攀缘佛三十二相才出家。
要是佛陀老了，他身体容貌变丑了，那你这个出家的心就消失了嘛。
离诸色相：离开了这个庄严的三十二相，你那个出家的道心就消失了。
因为你假借外境而生，也就假借外境的消失而被带走了。
这个是比较粗浅的讲到五尘，以下讲到禅定微细的法尘：
广至缘法
【如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？】
如是乃至，就是包括五尘之外的，这个禅定的修行人。
进入高深禅定的时候，分别都无。
外道入高深禅定啊，他对外境的色声香味触五尘全部停下来叫分别都无，对外境不再分别。
但是它这个时候分别什么呢？分别内在心中的那个影像。
这个影像是什么呢？非色非空。
他安住在那种非色非空的空亡状态，那种微细寂静的状态，他就住在那个寂静的状态里。
那么这个拘舍离，就是九十六种外道，六师外道的其中外道，他把这个当作冥谛。
所谓冥谛是说：这个外道有神通力，他有八万大劫的神通，所以他看到过去八万大劫的生死轮回的相貌，但是八万大劫之前，他就看不到了，一片黑暗，他就认为八万大劫那个黑暗呢就是冥谛——一切法生起的根源。
这个把它当作冥谛，他认为这是我的本来面目。
但其实这个是你心中微细的法尘，它还是一个生灭相，还并不是你真实的本来面目。
所以他离诸法缘无分别性，当你的禅定消失的时候，你那个禅定心也消失了。
那个法尘消失的时候，你的禅定心也消失了，离开了法尘，你禅定的分别功能也就消失了。
那么这样，你的心都是要归还的啊，那么什么才是你真实的主人呢？你的心一定要跟外尘接触，产生的感受、产生的想法，才是你真实的本来面目，你都不敢回光返照去承认你本来的那一念心性。
那你的心永远是变来变去，那什么才是你真实的永恒的主人呢？是这个意思…
到这个地方，佛陀的破妄显真就全部告一段落了，这个思想主要告诉我们云何应住？我们看讲表：
这个附表─-它的重点在于破妄显真。
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