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请大家打开讲义第十七面，庚二、现相证成。
前面的这一大段文，就是把生命分成生灭跟不生灭差别。
当然佛陀在讲道理的时候，他喜欢用譬喻的方式，因为道理是很深，但是如果我们用日常生活容易理解的事相，我们就容易怎么样：藉事显理。
你看虚空是不生灭的，灰尘是生灭的，这个就是日常生活当中现实的状况，所以佛陀讲譬喻，就是用浅显生活的相貌，来譬喻深妙的道理。
这里，从虚空跟灰尘我们知道两个真理：第一个、灰尘是生灭的，第二个、虚空是不生灭的，这第一个道理。
第二个、虚空跟灰尘是同时存在的。
但是我们可以看得出来：
（一）在小乘的止观当中，他们的思考模式，虚空跟灰尘是对立的，汉贼不两立，有我就没有你，有你就没有我。
有生灭就不准有不生灭，有不生灭就不容许生灭。
所以小乘圣者认为，涅槃，就不允许有生灭现象。
有生灭现象就障碍涅槃。
（二）大乘佛法不同意。
佛陀也来到人世间，他也示相八相成道，他也示相生老病死，但是也不障碍佛陀的大般涅槃，佛陀还是常乐我净。
大乘佛法是认为生灭跟不生灭是不二的，问题是你不要颠倒、不要执着、不要住，你一住…一念不生全体现，一念方动乌云遮。
你一住啊，风云变色，整个全部的涅槃完全消失，就是苦恼的生死。
所以在这个地方，在虚空跟灰尘的抉择，的确是有大小乘的不同。
这个不二思想——其实在这一段，佛陀用现前的相状来证明空、尘之义，前面是阿若桥陈那比丘个人的体验，佛陀基本上是认同的。
但是这以下是佛陀亲自出手，来发明什么是生灭、什么是不生灭。
蕅益大师说，佛陀所发明的生灭跟不生灭，比桥陈那比丘所发明的更加高明。
因为前面的桥陈那发明生灭跟不生灭，是用对立的方式，但是你看这段经文，佛陀是从一个不二的：生灭中有不生灭，不生灭中有生灭。
从一个不二的角度来发明。
从这一段你可以看的出来，佛陀亲自在发明生灭跟不生灭的道理，的确是比桥陈那比丘来得高明多了。
我们看下面的经文就容易清楚：
庚二、现相证成
光引头动
【如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。
】
前面的桥陈那比丘所发明的空尘、主客二义，佛陀讲如是，是加以肯定。
但是这以下是佛陀亲自来发明，看佛陀是怎么说，在这个时候佛陀不是用说的，佛陀是用行动，以实际的行动来发明生灭跟不生灭的道理。
他从他的手掌当中，以他的神通力，发出一道宝光，往阿难尊者的右边飞过去，这个时候阿难尊者就回过头来，向右看过去；接着佛陀又放一道宝光在阿难尊者的左边，阿难尊者又往左边看过去。
审问动由
【佛告阿难：汝头今日因何摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。
】
这就产生两个动作：一个左、一个右。
那么佛陀就假借这样的因缘问阿难尊者说：你的头为什么会左右摇动呢？阿难尊者说：因为我看到如来的光，跑到我的左边，跑到我的右边，所以我就随顺这个光明左右摇动啊！
这个也是个人之常情嘛。
我们看到有一些特殊的东西，在我们的眼前闪过去，我们想要去捕抓、想要去了解，就会摇动。
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