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你依止一个生灭的因地，你怎么去创造一个不生灭的果呢？
世间上哪有这种事情呢！
因果不符嘛！
所以在这个地方就是说，我们今天为什么学佛这么久，还是烦烦恼恼？关键在于错乱修习。
不是说你的福报修得不够大，而是你错用了心。
你用那个沙想要煮饭，根本不可能。
那怎么办呢？
正式二本
徵问：
【云何二种？】
示体：
【阿难！
一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。
二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。
由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣！
】
这个地方就讲出，我们今天是错乱用心，那应该怎么办才是真实呢？佛陀就把真心跟妄想的差别说出来：
一者，我们无始劫来生死的根本
生死轮回是有根本的。
我们佛教是讲：每一件事情会在我们生命出现。
事出必有因。
我告诉大家，没有一件事情莫名其妙在我们生命出现，不可能！
你说：为什么我有生死，阿罗汉没有生死？当然有原因嘛！
为什么佛陀他就不受生死的系缚，我们要受生死？事出必有因，每一件事情都有它的根本。
什么叫做生死的根本呢？则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。
因为我们的心跟外境接触，我们喜欢有所住，住在外境。
住在外境就会产生很多的感受，喜欢喝茶的人，他跟茶叶的味道一接触的时候，哎呀…不错！
心就住在那个味道，然后产生很多的想象。
那么你的心跟外境一接触的时候，就产生一种攀缘，也就带动了无量无边的生死的业力了。
以攀缘心来当作一个自我、来当作生命的自体。
什么叫自我？就是以攀缘心来引导你的生命。
那我们可以从这个缘起，未来将会有无量无边的生死等着我们。
如果我们的心态不改的话，因为你安住的是生死的根本，那当然就启动生死嘛。
这个开关，你把这个电灯打开了，电灯就亮了，很简单嘛。
你去触动生死的根本，那生死就出现了。
但是涅槃也有个根本：
二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。
菩提指的是一种智慧。
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