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所谓兼二是你这个心的体性，是同时兼带了根尘两个性质。
因为它是根跟尘共同创造出来的嘛。
那你是兼带两个性质，还是离开了根跟尘，它另外有一个性质呢？是兼二，是两个性质的一个结合？还是跟两个性质完全没有关系呢，叫不兼二？佛陀先提出这两个：
第一个、若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？说：我的心啊，既然是我的眼根看到这个花，产生一个欢喜的感受，也产生一个美好的想像，那么这个感受跟想像到底是什么性质呢？假设它有真实性，有真实性它就必须要有性质。
这个性质假设是兼带根尘两种，那这个地方有问题了：物体杂乱。
那你这个心的体性，就变成杂乱不清啊。
怎么说呢？因为物非体知。
你所攀缘的色尘是一个物质，它是没有明了性的一个色法。
而你能分别的根，是一个有明了性的根。
《楞严经》的六根是有明了性，见闻嗅尝觉知。
它是个心法。
你说兼带两种，它既又是色法也是心法，那就成敌两立了。
因为色心二法是对立的，全世界没有一个说，它既有明了性，它又没有明了性。
没有这种东西。
佛法说，世界上不是色法就是心法，没有说又是色法又是心法，这个东西是不存在的。
所以成敌两立，云何为中？这个色心二法是对立的，有我就没有你，有你就没有我，怎么能够说兼带两者呢？所以兼带二者的中，基本上是不存在。
第二个、不兼——兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？那说我这个心识啊，感受跟想像，是离开了这个根，也离开了尘，它也不是色法、也不是心法，非知不知，它非知非不知。
它也不是有明了性的知，它也不是没有明了性的色法。
那它到底是什么？那这个就不存在了，即无体性，有一个东西它不是色法，也不是心法，那它到底是什么相状？讲不出来了。
所以：是故应知，当在中间，无有是处！
这个中间的心识是不存在的。
这一段主要是破除我们的一个妄想，就是六根跟六尘接触，那个感受跟想像是没有体性的。
没有体性的意思，是讲它的真实性不可得，不是讲它的因缘不可得。
你依止这个感受、这个想像去造业，那的确是有果报的哦。
法性本来空寂，因果丝毫不爽。
没有体性是讲它的体性不可得，但是它的作用是有它的作用的。
过去埔里有一位居士：这个居士，他是一个很虔诚的三宝弟子。
他是公务人员，存了一点钱，就去供养埔里某一间道场的大殿。
这个大殿盖得很庄严，我去看过。
这个大殿在九二一大地震的时候，是完全破坏了。
破坏以后他非常沮丧，他说：师父啊，我的功德被九二一完全破坏了。
我说：你的功德，果然是被破坏了，没错。
但是，不是被九二一，是被你后悔的心破坏了。
你的功德怎么会被九二一破坏呢？所以这个众生的妄想是怎么回事啊？他就是根、尘接触，我的心缘大殿的境，所以心境结合，我的心就在那里，这是众生在思考事情是心随境转，他站在外境的角度来看事情。
其实你心境碰撞的时候，你造成那个善业、那个业力已经成熟了，已经成就了，大殿破坏跟你没有关系嘛。
但是他的心是住在大殿，他认为这个大殿是我盖的，结果破坏的时候，糟糕了，因为他心住在大殿，结果大殿一变化的时候，他就受不了了。
所以宗喀巴大师说：释迦牟尼佛多生多劫布施，他的布施度，他盖了这么多的七宝塔，现在有哪一个存在吗？全部不存在了嘛。
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