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那么是什么呢？正如世尊经常开示：眼色为缘，生于眼识。
讲到根、尘、识三法，佛陀为了让我们了解生命的因缘的相貌，他把生命分成三部份：
第一个、六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这个是能分别。
第二个、六尘：这是所分别，色声香味触法六尘。
第三个、当六根跟六尘一碰撞的时候，就创造我们一个心中的感受跟想法，这就是识。
感受没有错，福报大的人，当然他六根跟色尘一接触的时候，他就是一个安乐的境界，这个感受没有错的，这个感受叫循业发现。
在《维摩诘经》上说：譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。
天人一桌饭，十个人吃饭，每一个人他的眼根，跟这个饭菜接触的时候，每一个人看到饭菜完全不同。
福报大的人，欸！
今天饭菜特别好；福报差的人，看今天的饭菜很糟糕，这个是循业发现嘛。
所以为什么讲诸法无自性，一切从缘起，是个人循业发现。
我发觉，我们过去在佛学院带僧教育的时候，也有这种情况。
你看有些人，出家人有两种，有一种人是善根比较强，有一种人是善根较薄弱。
善根强的人他出家的觉悟会快，他福报很大的时候就出家，有些人是把人世间的福报都花了差不多了，才出家，那么来到僧团，当然僧团的特点就是平等，穿同样的衣服，住同样的寮房，吃同样的饭菜，这个基本上色声香味触五尘是完全一样，但是奇怪的是，有些人活得很快乐，有些人很痛苦。
你看那些老参福报大的人，他就是在这个僧团当中，活得可自在。
那个初学者，你看他每天愁眉苦脸。
这个六根跟六尘一碰撞的时候，他产生的感受果然不同啊。
这跟你的业力有关，但这一点，它还不是问题的所在，这个叫酬偿业力，这个是叫认命。
所以感受是没有错的。
感受只是在反应你过去到底做了什么。
你说：我前生是做好事？还是做坏事呢？你不要去问别人，你看你的六根跟六尘接触，都是什么感受，你就知道了。
你都是欢喜的感受、快乐的感受，你前生造的善业强。
你耳朵一听到什么声音，你就起烦恼，眼睛看到什么东西，你也起烦恼，你前生造的罪业多。
这个受是在表现过去。
蕅益大师常说：我们的心是通於过去、现在、未来，十世古今，始终不离当念。
你要很认真的去看你的念头，这个念头就像一个万花筒，你看得到过去的你，你也看得到未来的你，真的！
怎么看呢？
我们一念心，本来就具足过去、现在、未来——你看你的感受，你就知道你过去做了什么事；你看你用什么想像力，你生起什么想法，你大概知道你未来要去哪里。
这个很清楚的，骗不了别人。
你的心跟外境接触的时候，你产生什么样的名言分别。
《唯识》说名言分别，名言分别是很专业化的名词。
讲白话：就是你产生一个什么样的想像，你都喜欢产生布施的想像，你来生是大富贵；你看到事情你都选择忍辱，哎呀…算了、算了，退一步海阔天空；遇到别人刺激你的时候，你经常产生忍辱的想像，你来生是庄严，所以你可以从你的每一个想像当中，把它拼起来，就是来生你的相貌。
一个人到五十岁以后，其实你来生的相貌基本上成形了，当然可以改变啊，你看了《楞严经》，彻底的破妄显真就改变了。
但如果你一天过一天，还是活在过去，昨天怎么样、你今天还怎么样，那就完了，那来生大概固定了。
佛陀讲这个意思：根尘碰撞产生识，佛陀本来是要破识的，这个识是没有自体的，因为你根尘碰撞才有，假借因缘而生，你把根尘拔掉了，识就没有了。
佛陀讲这句话的意思是发明我空的真理。
你看没有我嘛，你的感受、你的想法，就是那个根尘碰撞创造出来的一个暂时的假名、假相、假用，它是在反应过去，它是在反应未来，如此而已，哪有真实不变的自体呢？但是阿难尊者，他就错解佛陀的意思，他就把它当作：哦！
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