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你修首楞严王三昧，你要改变你的心态，重点不是说：我喜欢做什么，而是我应该做什么。
要把那个我喜欢做什么的心态，改成我应该做什么，你就成功了。
你不要管外境怎么变化，你该做什么你还做什么，天塌不下来的。
所以你一定要把你的心，在外境里面攀缘的心，慢慢的收回来，这是第一个，你一定要把心从外境攀缘执着的心，全部的把心带回家，然后在不生灭心安住，你才可以进入到整个佛法的大乘甚深的这个功德之道。
所以我们修学佛法第一个，你要先把自己安住啊！
古人说：你上路了没有？你找到高速公路了没有？你还在市区打转，你一辈子就在市区打转。
我上路了以后，虽然我这个人修行懈怠，但好歹我是正确的走在这个高速公路，我到达我的目标是迟早的问题啊。
是迟早的问题。
所以一个人安住的时候，他的心是外面的风怎么吹，该做什么，你还做什么，因为你心中不再被这个外相所转，这第一个。
所以我们花了这个七处破妄，十番显见，那么从这当中了解到达妄本空、知真本有，就是让你安住。
你是不是真实的安住了？这是很重要的。
一个初学者当然我们一见面说，哦！
你今天拜几拜佛？念几声佛号？其实这个都是枝末。
你看古代的禅师：云何应住？你心住在哪里？这是根本，这是根本问题。
那么当我们的心从一个攀缘的心，慢慢的回归到不生不灭的心，接下来做什么事呢？云何降伏其心。
就开始你有资格谈修行了。
降伏其心有两个方法——
第一个、假设你是智慧比较高的人，从理观——不迷下手。
这个地方不迷的观照力，本经讲到空假中三观——
（一）以空观来破除你心中的妄想。
（二）以假观来建立你未来的理想目标。
大乘佛法，它是即空、即假、即中。
空观是空掉你的心中的想像情绪。
我们的心跟外境接触的时候，第一个产生感受，第二个产生很多很多个人的想像，这个都要空掉。
但是名利不可争，义务不可辞，你要有你的目标啊。
人要去创造未来。
那么靠谁创造呢？靠假观啊。
你要去忆念佛陀的功德，产生强烈的皈依，这个都是靠假观啊。
所以我们把这个相消灭了以后，空观是把心中的这种乱七八糟的相消灭以后，假观你又重新建立一个清净的相，借假修真嘛！
然后从这个相当中，去开创你的未来安乐的果报。
空假中三观来不断的调整你自己。
所以大乘佛法是有所放下，有所提起。
空观是放下你的妄想，假观是你该做什么，你还做什么，做你该做的事。
那么从空假中三观，你就开始知道你自己什么该放下？什么该追求？就以这样的智慧来引导你整个身口意的修学，那当然是利根人啦！
第二个、你说：我的观照力提不起来怎么办呢？从不动下手，先让自己不动。
不动——在本经讲到两个方法：第一个你持戒，严持四根本重戒：不杀、不盗、不淫、不妄，不要乱动。
第二个就是持咒，你看我心有千千结，我没办法对治，可以，转念念佛，或者转念持咒。
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