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魏钰庭在读过门生抄录来的庞满儿所说的一些言论，合卷笑语，“魏武之风渐盛啊。”
“中书此言便是过誉了。”
门生一脸不屑道，“女流才卑，貉子性劣，不过是毒草莨菪，空有美艳，以姿态邀世而已，中书不必理会。
难道其人真有改天换地之能？”
此时，魏钰庭的笑容凝滞住了，不由得重新读了一遍庞满儿的言论。
随后发现，朝廷还真不能不理会。
这个关于贤、德的取舍之论，颇似当年曹操的求贤令。
建安年间，曹操连发三次求贤令。
历来士人大多关注三次求贤令在用人上的意义，但并没有关注其背后的意识形态之战。
最后，这场意识形态之战掀起了玄学兴起的大风潮，成为撼动汉朝士人基础的一股重要力量。
玄学有人说是魏晋士大夫的处世之道，也有人说是门阀世族放荡糜烂的遮羞布，但其实玄学的形成是由一次次政治变动形成的，换言之，是一场有预谋的意识之争。
自东汉以来，豪强世族崇尚名教之治，以经学起家，迅速突起。
随后皇帝重用宦官，却最终加剧了政治纷争，使国家遭到了更深的破坏，世道就此崩塌。
濒临绝境的士大夫们也感到极度的忧虑和不安，也渐渐开始反思。
譬如仲长统便痛言：“嗟乎！
不知来世圣人救此之道，将何用也。
又不知天若穷此数，将何至也！”
而曹操则言：“吾起义后，诛□□，于今十九年，所征必克，岂吾功哉？乃贤士大夫之力也。
天下虽未悉定，吾当要与贤士大夫共定之。”
至此，“贤大夫”
这一理念彻底打入了曹操势力的执政之中。
然而事随境迁，士大夫因亲汉而事曹操，但曹操要弃汉成魏，便难以合作。
因此曹操连发三道《求贤令》，十五年令中，言用人不必廉洁，十九年令中，言用人不必有行守信，二十二年令用人不必忠孝仁义，出身名贵。
在冲击以名教之治维持话语权的世族的同时，也在对当下的意识形态和社会舆论进行规训。
这本身就是潜移默化地对汉天子的否定，对汉王朝统治的否定。
此次行台看上去是在否定元孚，以泻私怨，但对于忠义清廉无亏的元孚来说，否定的并不是个人，而是其背后的执政符号。
想到这一层，魏钰庭再也按捺不住，携此书卷，起身从长廊快步离去。
待行至外院，方对家仆道：“速速备车，我要入宫。
此外看好家中郎君，近日不许出门，更不许与任何人谈论涉政之言！”
次日，果然洛阳行台颁布求贤令，以才度，以功量，招贤纳士。
当日，朝廷也迅速搬出公示，吏部典选举，举用当皆清廉之士，虽于时有盛名，而行不由本者，不得以进。
能够及时防患于未然，魏钰庭本以为事情可以平息，然而另一则消息则让他从车上惊跳下来。
“什么？娄誉离京了？”
第383章握炭
娄誉在长安面见新帝后，按常理便该与各家接触。
随后，中枢根据娄誉在长安交涉的结果，作出考量，安排北镇权力交接事宜。
可是娄誉人直接走了，那就说明各家无需接触，长安交涉结果他也并不关心。
魏钰庭感到隐隐的不安，也顾不得其他，当即命人卸车，策马直奔城外。
渭水渡口，娄誉已然登船，船儿吃满风，张帆顺流向东行驶。
岸边的魏钰庭一边策马追跟，一边高喊：“请娄将军留步！”
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