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看似保存百姓，拯救了凉王等人的性命，但凉州不平等到了冬日面对饥荒，会因朝廷无法插手凉州问题而导致大批灾民饿死。
而这些粮食供给短缺的信息，在大批世族离开官僚系统后，无法上达凉王本人。
如果太子强行攻城，杀了道弘，那么这些信奉佛法则会转化为疯狂的信徒，掀起一场民变。
届时乃是凉王、太子与世家的三方惨败。
而世族将要面对的是在西北根基凋零，转而成为皇权附庸的局面，问题相对简单明了。
凉王对于世族的偏见，将引发一场百姓与世族的全面灾难。
此时元澈找她来问计，也是默认了自己对此事的插手。
如果能借此扭转对世族的偏见与盲目地赶尽杀绝，那么作为中书令以及世族的砥柱之一，她陆昭当仁不让。
不过陆昭首先还是要确定元澈的意图与需求，之后才好判断陆家从哪方面介入，而最终利益的划分点又在哪里。
而那个道弘法师，她也要问问看此番置万千生灵于何地。
“既如此，那稍后便速待我前往前线吧。”
陆昭应下冯让，而后回到署衙将中书工作暂时交接。
随后又回到顾承业处，有所交代。
“这几日你去查查道弘此人所奉理义，灵岩寺禅院背后又有何人捐助输资，查好之后，直接去前线即可。”
高挑瘦削的剪影褪去公服换上削直利落的时服，连带着竹影下秋阳漏下的薄影都格外锋利。
秋风始击，岁寒后万物凋零，佛光笼罩的金城，慈悲身后的力量，她要一一揭开，最终所见究竟为何物。
第183章佛言
佛教自汉朝传入中原，至本朝崇佛，境况才稍有起色。
两晋时期玄学繁荣，清谈者甚众，而佛学禅宗中的《般若经》中不乏空玄之论。
随后竺法深、支道林等高门玄学大师引用为论，至此也仅仅作为玄学补充的存在。
时至本朝，礼佛盛行，禅宗已有不少出色人物各地弘法，更重要的是政治层面也有推动，譬如奉崇德皇后的佛寺，如今香火之盛，绝非昔日支道林、释道安等混迹江东时期可比。
顾承业此番所奉，乃是灵岩禅院供奉《楞伽》、《般若》两经抄本。
其中法理并不十分完备，有许多仍借鉴玄学思想。
其实这本是佛教传入中原继而本土化的一种手段，隐晦美言，则为格义，但论其姿态，还是在求取一种认同感。
陆昭本人为天师道积箓仙官，但是无论对于道教还是释家，都不十分信奉。
玄学务虚，到了佛教则更为避世，索性修来世。
如果实在要二选其一，陆昭大概还是会选前者，毕竟修现世的总要比修来世的要多干一些利于当下的事情。
而自幼住在蒋陵所在的覆舟山下，陆昭也格外明白，这片土地上的人对于宗教看似热忱，但其实最为冷漠。
无论哪家，若你灵我便信你三分，你若不灵那可一边凉快去吧。
陆昭翻了翻这些译好的经书，个中理论，儿时也不乏涉及，主要原因还是要参与各个清谈场合。
东晋高僧支道林由《般若经》与老庄学说结合，阐发新义，对“顿悟”
，“色”
等皆有探讨，所作《即色游玄论》，对禅学有所释义，多少摆脱了时人清谈总是拾人牙慧的局面。
所谓东晋清谈老三样，“养生”
、“逍遥”
、“言尽意”
，仅此而已。
大帐内，元澈也对这些经书逐一浏览，较于陆昭而言，他对此类义理并无太多兴趣，古籍中那些奇闻异事倒觉有趣。
至于其他，修身养性尚可，为政所用也是尚可，至于脱胎换股的教化之功，他还真是不敢奢望。
为恶为善，在时下单纯的佛理中实在难辨，且佛理本身对人性的恶并无约束之力。
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