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东晋门阀执政，郭象有此论，用以统民，堪称适用。
不过，其更作言‘若皆私之，则志过其分，上下相冒而莫为臣妾矣。
臣妾之才而不安臣妾之任，则失矣。
’此论看似崇尚名教，其实不过是为食肉糜者辩护罢了。”
说着，吴玥提起笔，开始落墨：“若皇后想要引考补阙……王坦之的《废庄论》、李充的《学箴》，韩康伯的《辩谦》都可作以参考。”
侍奉在一旁的雾汐以为吴玥要列书名，然而定睛一看，纸上却写了另一段话：虞氏必亡，可要除苏瀛？
都说口乃心之门户，能一意二用者，已是天赋秉异。
陆昭接过纸笺，看了一眼，浅浅一笑：“王弼、李充、王坦之之辈，不过复述郭象之言。
王蒙同时研究礼制，此玄礼双修之人，倡导名教、自然合一，倒并非仅为世族所用，亦可为皇帝所用。
倒是不乏有人借佛教教义，来宣扬名教方外之地，倒常引起诸多争执。”
说着，提笔在纸上批了一个“否”
，随后将纸掉了个头，重新推回给吴玥。
陆昭问道：“其实信仰佛教的士人中也不乏有接受名教之论，认为名教与自然可以合一，譬如阮步兵曾有‘将无同’之论，孙绰亦有《喻道论》。
但也有释道安作《二教论》，认为佛教难与儒道混为一谈，不敬王者。
史书虽不拒杂言，但若唯持此论，恐怕也将人心惶惶。
不知将军可有建议？”
吴玥接过纸笺，看了看，道：“沙门不敬王者之论，东晋桓玄曾有驳斥。
桓玄认为君臣之敬本乎自然，而非名教之事，是以沙门虽不崇名教，亦不能罔顾君臣之论。
不过桓玄篡晋，此语倒显得颇为可笑了。
臣以为，范缜的《神灭论》倒是颇为可用。
范缜不信因果报应之说，既无因果报应，也就无所谓不灭之身，也就无有方外之地，方外之人。
不过《神灭论》中有不少论点皆出于道家，不知皇后可有著作，以备查详？”
吴玥说着，手同时挥笔，写下另一行字：禁中徐宁兵马可有详实？
陆昭取过纸笺，看了看，道：“佛有五千大鬼，《老子》亦有五千言，或需引入儒家之说。”
吴玥道：“顾欢的《夷夏论》臣会着人呈送，并有昔年汉庭三千牍可进。
此外仍有一卷小录，曾记晋人魏阳故事，尚存于荆州友人处，不知皇后可有需要调入洛阳？”
吴玥一边说，一边提笔写下一些人的名字，其中有暗中保护顾承业的戍卫名单。
陆昭闻言慨然一叹：“魏阳孝义之举，佛家难望天伦，倒不必多此一举。”
说完，陆昭把这份名单交给雾汐，“收好，来日去府库找一找。”
陆昭慢慢站了起来：“将军此去，祝将军旗开得胜，揽功归来。”
吴玥亦起身下拜，然而刚要走时，却忽然想起一事，道：“虽说范缜有《神灭论》，然梁武帝亦有《敕答臣下神灭论》。
范缜既为臣子，梁武帝既为人君，此亦属名教，因此范缜之言便难行于世，而人人皆附梁武帝之论。
若来日佛家也引梁武帝之论，不知届时皇后将何以答呢？”
梁武帝最终以政治压力把佛教推崇至极高的地位，打压诸多学说，这是教义的无力，亦是人臣的无力。
当皇帝为了政治原因，本人扶植僧佞，贬抑诸家的时候，作为范缜的皇后，又当如何反抗？
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