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这意味着事物只有通过其对立面才能映照出自身的存在和特点，若没有对立面，事物本身也就无法得到映照和呈现。
比如没有“美”
的概念，“丑”
同时也就失去了意义。
其次，事物与它的对立面是同时发展的。
“彼是，方生之说也。”
“彼”
和“是”
像两船并行一样并存。
“方生方死，方死方生。”
正在产生的同时也就正在走向死亡；走向死亡的过程同时也是正在产生的过程。
“其分也，成也；其成也，毁也。”
事物的分解过程也是事物的形成过程；事物的形成过程也是它的毁灭过程。
再者，事物与它的对立面是存在共同属性的。
“是亦彼也，彼亦是也。”
事物和它的对立面虽然相对，但不存在极其明确的区分界线，甚至在一定程度上还有共同的属性。
比如胖和瘦同时都是用来描述事物形体“宽窄”
程度的。
对事物及其对立面之间的关系有了以上理解之后，庄子说出了齐物的关键。
“彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷。”
“彼”
和“是”
失去了其对立的一面，这就叫作“道”
的枢，掌握了“道”
枢就像处在圆环的中心一样抓住了看待事物的根本，这样就能够应对事物无穷无尽的变化了。
也就是说，齐物的关键，就是把对立的事物都看作是相同或者浑为一体的，掌握了这一思路就是掌握了“道”
的关键，能够在“道”
的角度看待事物，如此也就能够应对事物无穷的变化。
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庄子的齐物论包含齐物和齐论两个方面内容。
粗浅理解起来，齐物论就是齐同客观事物和思想言论。
庄子认为，客观万物虽然是千差万别的，但却可以把它们看作是一样的，没有必要分出区别，这就是“齐物”
；人们的各种观点和言论虽然是千差万别的，但也应该把它们看作是一样的，没有所谓是非之分，这就是“齐论”
。
“逍遥”
思想
庄子的“逍遥”
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